el banquete amor platónico

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258-262). Platón era un hombre curioso, que pensaba que el mundo real no era sino el reflejo de un mundo más perfecto e inalcanzable para el hombre, el mundo de las ideas. Cambridge: Cambridge University Press . Sócrates acepta entonces acercarse a Cármides con el propósito de conversar (dialégesthai 155a5-6; vid. It had such a different importance while it was the body of H´s lover. 178-182). Así, el amor platónico no tiene que ver en sí con un amor inalcanzable o imposible, sino con uno que trasciende las fronteras de la belleza física, siendo tal vez … Eryximachus’ Physical Theory in Plato’s Symposium. No obstante, su amor verdadero, aunque platónico, fue Beatriz Portinari, a la que vio por primera vez cuando contaba nueve años. Además de sentir una pasión por las bondades del ser … 10. El concepto de belleza en el mundo antiguo y su recepción en Occidente, Nova Tellus, 30(1), 133-148. El amor platónico debe su nombre al sistema filosófico fundado por el griego Platón, para quien esta idea de amar se encuentra dentro de la clasificación de los tipos de amor en sus Diálogos (sobre todo en Fedro y El Banquete) donde nos habla de un amor a la belleza manifestándose típicamente en el amor entre un hombre y un muchacho, pero un amor que es preferible … La vida es sueño como teoría del conocimiento y como ética pragmática. Ostenfeld, E. N. (1982). Fierro, M. A. Recordemos que como éros es por naturaleza un híbrido- intermediario, un (metaxý), que combina la carencia de origen materno con el ingenio paterno (202d1-204c6), la posesión de su objeto de deseo, que es lo verdaderamente bueno junto con la inmortalidad como condición concomitante (204d1-206a13), le está vedada, por lo cual solo le queda reproducir y sustituir permanentemente su objeto en cuestión (208a7-b4). 44. Como ha señalado Holmes (2010, pp. 74. Neumann, H. (1964). 251a1-b1: ...el recién iniciado […] cada vez que ve un rostro divino o una figura corporal (sómatos idéan)50 que imita bien la belleza, al principio se estremece y algo de sus antiguas conmociones lo asalta. Roger D. Woodard: profesor de Estudios clásicos y de Lingüística de la Universidad de Búfalo. 22. Abstract. 183-212, 2019. Éxtasis místico, sexualidad y Santa Teresa. Consagrado a discutir sobre el amor, tras sucesivas e insatisfactorias maneras de abordar la cuestión, se expone a través de Sócrates y su supuesta mentora, la sacerdotisa Diotima, la … (Eds. Here I aim to show how the views on the body in Plato´s Symposium must be considered not as contradictory but as complementary. 63. Es cierto que uno de los propósitos de Sócrates/Diotima en Banquete es la expansión de éros, mostrando que no se reduce a la atracción sexual por alguien, sino que es el deseo que guía y constituye la vida de cada persona (205a5-d8). Cambridge: W. Heffer & Sons. 80. Vemos entonces que en este discurso el Éros corporal per se no es rechazado sino, por el contrario, valorado, siempre y cuando reciba un tratamiento conveniente el cual supone que se favorezca a los apetitos del cuerpo que son saludables y se inhiba a aquellos que enferman (186b8- c5). ), Polis and Politics: Essays in Greek Moral and Political Philosophy (pp. On the Sophistry of Plato’s Pausanias. 60. Me propongo mostrar aquí que en el Banquete Platón presenta consideraciones sobre la estima en que se tiene al cuerpo en apariencia contradictorias, pero en realidad complementarias. Dos formas de entender el amor. c) Additionally, the loving relationship between Socrates and beautiful young men shows that the physical dimension of “erôs” is never completely eradicated by Plato but, on the contrary, it works as an essential trigger of desire. En tal sentido en su parlamento (178a6-180b8), Fedro, “padre del discurso” (177d5), admirador de oradores y sofistas (cf. Kilmer, M. F. (1993). Greece & Rome, 48(2), 193-209. Beatriz murió en 1290 sin que Dante le confesara su profundo amor. What Socrates Learned from Aristophanes (and What He Left Behind). En quinto año de Cho, ella comenzó a salir con Cedric Diggory mientras era Campeón en el Torneo de los Tres Magos. Éros y synousía en el Simposio. A través del análisis de los primeros cinco elogios a Éros del Banquete, del discurso de Sócrates/Diotima y de la relación de Sócrates con los jóvenes bellos en este y en otros diálogos puede concluirse que el amor platónico no excluye su manifestación carnal -sobre todo en el caso del amante pero también en el del amado, quien se transforma a su vez en amante- pero sí exige no detenerse en ella. El banquete o El simposio es un diálogo platónico compuesto hacia el año 380 a. C. que versa sobre el amor. Plato’s cosmological medicine in the discourse of Eryximachus in the Symposium. 20. El Banquete de Platón se sitúa en casa del poeta Agatón. Vemos entonces que los objetivos intelectuales de Sócrates van de la mano con un claro deseo de máxima proximidad física con el bello joven. 72. Cambridge: Cambridge University Press. 53-64). 165-171). Princeton: Princeton University Press. Los grandes diálogos de esta etapa son el Fedón, cuyo tema es la inmortalidad del alma; El banquete, en el que seis oradores debaten sobre el amor; La República, el texto platónico más sistemático, fruto de largos años de trabajo, que presenta tres líneas principales de argumentación (ético-política, estético-mística y metafísica) combinadas en un todo; y el … Los ideales de la cultura griega, ¿Qué es yoga? De esta forma se muestra al lector cómo el propio Sócrates es la encarnación perfecta de los preceptos que él mismo expuso en su discurso. Cedric se … Eros en la antigua Grecia. XV y ss.) Sankt Agustin: Academia Verlag. Plato´s Symposium . Barcelona: Ariel. ), The Platonic Art of Philosophy (pp. (1978). 35. Hesíodo, Teog. En A. Loizou and H. Lesser (Eds. Apolodoro le comenta que dichos diálogos en los que participó Sócrates ocurrieron en otro momento histórico, cuando ellos eran niños. Y, después, que comprenda que la belleza que hay en cualquier cuerpo es hermana de la de cualquier otro cuerpo, y que, si es preciso perseguir lo bello en su forma específica, es gran insensatez no considerar la belleza en los cuerpos como una y la misma (hén te kaì tautón… pâsasi toîs sómasi kállos). (1 Corintios, 13, 13.) Pisa: International Plato Society - Universidad de Pisa. Me propongo mostrar aquí que en el Banquete Platón presenta consideraciones sobre la estima en que se tiene al cuerpo en apariencia contradictorias, pero en realidad complementarias. Mito del banquete: ¿Cúal es la idea del amor según Platón? 39. Les metamorphoses de la dialectique dans les dialogues de Platon. Siendo este último, definido … Historia de la educación en la antigüedad. Plato. 78. Madrid: Akal. Ambas son obras clásicas tanto en filosofía como en literatura, tratan el asunto desde un punto de vista que hace que sean complementarias, y totalizan el pensamiento platónico. Foucault, M. (1984). Beatriz sería una figura protagónica en su Divina comedia. No obstante, esta apreciación más amplia no conlleva un desprecio del cuerpo en cuanto tal sino que puede ser interpretada como un proceso a través del cual se comprende y se experimenta que un cuerpo no es únicamente un cuerpo sino que todo cuerpo está dotado de un alma, y más aún, que el cuerpo es un instrumento para que el alma se exprese.40 Así, en tanto el amante comprenda que tanto él como su amado tiene un cuerpo insuflado por el alma, y lo ame en cuanto tal, va a procurar que tanto él como su amado lleguen a ser mejores seres humanos, es decir, va a buscar producir discursos que hagan que en él se encarnen las bellas normas de conducta y las leyes cuya belleza la persona iniciada ha comenzado a reconocer. 2.2Cuerpos amantes y cuerpos amables en los Misterios Mayores (209e5-212c3). No obstante, después de que el deseo erótico ha surgido en los hermosos, el hijo de Fenareta no procura satisfacerlos -ni satisfacerse- a través de la consumación física, sino que frustra sus expectativas en tal sentido y les ofrece en cambio discursos que pongan en evidencia su ignorancia y abran para ellos una nueva comprensión. (Eds. Forms, Matter and Mind: Three Strands in Platonic Metaphysic. 40. Ancient Greek Philosophy and the Body-Mind Debate. Spiritual pregnancy in Plato’s Symposium. 315d6-e1), propone una distinción ausente en el elogio de Fedro, entre una forma innoble (aischrôs) y otra noble de amar (kalôs erân, 181a6): el Éros vulgar -heterosexual y/o homosexual (181a1-c2)- de la Afrodita Pandemo, en tanto es meramente físico -“ama más al cuerpo que al alma” (ho toû sómatos mâllon ê tês psychês erôn) (181b4)-,16 es descalificado como ruinoso tanto para el amante maduro como para el jovencito y debería ser sancionado según apropiadas normas ( 181e3-182b6); en cambio, el amor de la Afrodita Urania, “celeste” y exclusivamente homoerótico, en tanto no busca solo concretar la unión sexual con el amado sino también su mejoramiento moral de acuerdo a normas apropiadas para la conducta de ambos, es enaltecido.17 No obstante, en este segundo caso, si bien orientado hacia una acción noble (praxis kalé, 180e4-5), Éros no deja de ser concebido primariamente como la atracción física del amante por el bello joven ni renuncia tampoco a la satisfacción de la unión corporal.18 Por el contrario el panegírico de Pausanias está justamente dirigido, cínicamente o no (Neumann, 1964, pp. Estas últimas las introduce, en primer término, a través del mismo diálogo refutatorio con Agatón y, a continuación, por medio de su conversación con la sacerdotisa Diotima. El Banquete es quizás una de las obras más conocidas de Platón. ORIGEN DE Amor platónico. Constantemente se ha asociado el amor platónico con un fragmento de El Banquete, una de las obras más importantes de Platón, donde señalan que el hombre, en principio, tenía cuatro … (2013b). Buenos Aires: Paidós (= LP). México D.F. 75. Greek Erotica on Attic Red-figure Vases. Realmente nunca llegan a una conclusión, pero el planteamiento es interesante porque permite un panorama que abarca distintos puntos de vista. 17. Sacristán, Manuel; García Bacca, David, eds. Buenos Aires: Asociación Argentina de Filosofía Antigua. 67. (2015b). Milán: Bur. (1980). Dorter, K. (1969). Hackforth, R. (1952). La expresión “amor platónico” fue acuñada por el poeta y dramaturgo inglés William Davenant (1606-1668), autor de la pieza “The Platonick Lovers” (1636), en donde hace referencia al … ), Actas del II Simposio de la Asociación Argentina de Filosofía Antigua. The Ethics of Desire. ), Essays in Ancient Greek Philosophy, volume 1 (pp. Krishnamurti, J. [10]​ A continuación, Alcibíades elogia la figura de Sócrates alabando su templanza y su apego a la verdad, a cuya búsqueda vive consagrado. Platon. A partir de esta comprensión se generarían entonces otro tipo de bellos “discursos”. 21. Ahora bien, Sócrates actúa de un modo extraño pues, a la vez que seduce incluso físicamente a Alcibíades, frustra los intentos de intimidad sexual por parte de este (217a2-218a7) y, en pos de hacerlo reflexionar sobre el sentido de su vida, tanto en el Banquete como en el Alcibíades I,47 resquebraja su autoestima y lo refuta. (1998). En su discurso (180c2-185c3) Pausanias, representante del típico erastés adulto de su tiempo (cf. México: Fondo de Cultura Económica. Wardy, R. (2012). Candiotto, L. (2015). En Nightingale, A.W. Después, al mirar al amado, lo venera como a un dios y, si no temiera la reputación de desmedida locura, le haría ofrendas al muchachito como a una efigie sagrada y a un dios. 13. 7-49). El banquete nos lleva a un simposio griego (reunión de bebedores) o banquete, el cual, se divide en dos partes: La bienvenida y comida en el kline. La fiesta: Era el momento en el que los comensales bebían mientras debatían y gozaban del baile y la música. 16. Sankt Agustin: Academia Verlag. De acuerdo a la interpretación aquí propuesta, mostraremos que en este diálogo consagrado a descifrar la naturaleza de Éros, en el “amor platónico”, si bien idealmente se evita la concreción en el encuentro sexual,8 el cuerpo, ya sea en tanto amado o en tanto amante, es el activador natural del deseo por la belleza y en tal sentido constituye un instrumento precioso para iniciar la búsqueda de la verdad. En esta misma lógica, el amor platónico está situado en un banquete entre distintos personajes importantes de la época: poetas, dramaturgos, sabios se preguntan en un estado de ebriedad qué es el amor. (2010). Sankt Agustin: Academia Verlag . El propósito del presente trabajo es mostrar que en el Banquete, a través de los distintos discursos sobre Éros y de modo más cabal en el de Sócrates/Diotima, Platón nos proporciona claves respecto de esta compleja consideración del deseo en y por el cuerpo, la cual concierne a todos los humanos pero que únicamente el filósofo, representado aquí por Sócrates, comprende cabalmente y es capaz de desplegar en todas sus dimensiones. El «Banquete de Platón» incluye discursos filosóficos improvisados que tratan sobre qué es el amor según Platón y su filosofía. Berlin / New York: De Gruyter. (1971). En Mársico, C., Platón. I mean my own body. El amor carnal, sobre todo en el enamoramiento, es aquí, pues, valorizado en tanto es anhelo por la unión sexual que, a su vez, apunta a algo que la trasciende: la recuperación de esa plenitud arcaica y perdida.25 Y es en este sentido que Aristófanes demuestra, como propuso al comienzo de su discurso, que Éros es el “más filantrópico de los dioses, el protector de la humanidad y el sanador de todos los males cuya cura traería felicidad generalizada a toda la raza humana” (189c8-d3). se especula sobre el … [3]​ Versa sobre el amor. Platón. Warminster: Aris & Phillips Ltd. 70. Laplanche, J. Por otra parte, en el Banquete Sócrates, quien suele prestar poca atención a su aspecto, concurre no obstante acicalado a la fiesta del apuesto Agatón (174a3- 9). Así pues, desde distintos enfoques, todos los discursos previos al de Sócrates valorizan el amor carnal, si bien este aprecio aparece sujeto a ciertos condicionamientos ético-epistémicos, o al menos proyectado a la apertura de la existencia humana a un plano que supera el nivel puramente físico. 71. Su tema principal, el amor, es cuestionado, argumentado, filosofado por unos cuantos personajes que, ... El amor platónico, Diotima de Mantinea (Siglo V a.C.) 18/07/2012 21:00 0 … (1993). 4. Por otra parte, el indudable atractivo físico de Cármides es al menos una de las causas que, a todas vistas, ha incentivado a Sócrates a elegir al joven y acercarse. Sócrates explica que fue instruido en asuntos amorosos por Diotima. Cuerpos amantes y cuerpos amables en los Misterios Mayores (209e5-212c3), hén te kaì tautón… pâsasi toîs sómasi kállos, tô en taîs psychaîs kállos timióteron… toû en toi sómati, Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum, Courtesans and fishcakes: the consuming passions of Classical Athens, di Platone: un banchetto di interpretazioni, Les metamorphoses de la dialectique dans les dialogues de Platon, Platonismo y neoplatonismo en la modernidad filosófica, Actas del II Simposio de la Asociación Argentina de Filosofía Antigua. Tras asignar al Amor estas cualidades relacionadas primordialmente con la apariencia corporal, Agatón demuestra a continuación que Éros es, además, excelente. Nightingale, A. W. (2004). El diálogo se cierra con la bulliciosa entrada en la celebración de un ebrio Alcibíades que habla sobre Sócrates, del que dice que es un sátiro burlón y descarado que se burla de todos haciéndose el ignorante, y que dice que nada sabe aunque hay muchos tesoros en él. Por otro lado, hay sin embargo otros aspectos relevados en la primera sección del Discurso de Sócrates/Diotima, denominados “Misterios menores” en contraposición a la subsiguiente (209e5-6), que sugieren fuertemente una mirada positiva respecto del amor físico y, junto con él, del cuerpo. Oxford: The Clarendon Press (= LSJ). Una buena ilustración a través de la figura de Sócrates de esta compleja concepción del amor carnal la encontramos retratada en la escena descripta en el pasaje de Cármides 153d2-155e3 que puede descomponerse para su análisis en los siguientes episodios. ), Traditions of Platonism: Essays in Honour of John Dillon (pp. (1964). Elenchus. Fue Buscadora del equipo de Quidditch de su casa y una estudiante popular. Es irrealizable e inalcanzable, no se llega a materializar. En la sección correspondiente a los Misterios Mayores, Diotima proporciona indicios sobre un sendero más difícil pero, por otra parte, mucho más enriquecedor y pleno para acercarse a tà erotiká, que conlleva un desarrollo pleno de éros como “amor a la verdad” o philo-sophía. Reason and Eros in the Ascent Passage of the Symposium. 12. El amor platónico es la concepción filosófica de un amor sin lazos sexuales ni románticos que fue propuesto por el filósofo griego Platón.Esta idea fue expuesta en sus diálogos conocidos como El banquete.. En el uso moderno, el término «amor platónico» tiene un significado y connotaciones que tienen poco o nada que ver con el concepto original de Platón. Leemos así en 215e1-216b5:48. el propósito del presente trabajo es mostrar que en el banquete, a través de los distintos discursos sobre éros y de modo más cabal en el de sócrates/diotima, platón nos … Corpo, anima, visibile e invisibile nel Simposio platónico. 250c8-e1). Buenos Aires: Miluno. Philosophy and Rhetoric, 2(4), 215-234. 28. 73. 2 “Cuerpos amados” y “cuerpos amantes” en el discurso de Sócrates/Diotima. 30. 204d1-205d45) sino que lo refuta (Ly. Vemos, pues, que en los Misterios Menores el cuerpo es presentado como algo positivo en tanto que la forma de expresión primera de éros es a través de un cuerpo amante y por un cuerpo bello y amable, si bien se propugna que éros se expanda hacia formas de procreación más sutiles, tal como es la fecundidad cultural. [17] En su juventud se habría interesado por artes como la pintura, la poesía y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como auténticos, y la tradición refiere que había escrito o tenía interés en escribir tragedias, … Cambridge; New York: Cambridge University Press. The Hague: Nighoff. Sócrates se dirige a un banquete en casa de Agatón.En el camino se encuentra con Aristodemos y lo invita a acompañarlo, aunque él no está invitado. Al llegar, el anfitrión saluda con calidez a Aristodemos y le pide que se siente junto a Erixímaco.Sócrates, sumido en sus pensamientos, permanece afuera, lo que desconcierta a los presentes. ), Gorgias-Menon: Selected Papers from the Seventh Symposium Platonicum (pp. Ahora bien, la relación que establece Sócrates con hermosos jóvenes en otros diálogos y en el Banquete con Agatón y Alcibíades constituye una muestra de lo analizado en los otros discursos, especialmente en el de Sócrates/Diotima. El panegírico de Agatón a Éros consiste fundamentalmente, como a menudo se ha señalado, en una alabanza al amado e indirectamente a Agatón mismo.26 En tal sentido vincula la máxima dicha de este dios con su extrema belleza y bondad (kálliston kaì áriston, 195a7).27 En cuanto a su hermosura, la celebra cual lo haría el enamorado de un joven mancebo al enumerar sus atributos físicos y exaltar entonces su lozana juventud (195a8-c7), su delicadeza (195c7-196a1), la atrayente fluidez de sus movimientos (196a1-6), la perfecta simetría de sus rasgos (196a4- 6), el esplendor de las flores y los perfumes deliciosos como su hábitat natural (196a7b3). En M. Tulli & M. Erler (Eds. ), Bodies and Boundaries in Graeco-Roman Antiquity (pp. Telling the Truth About Love: Plato’s Symposium. Fierro, M. A. Mostraré que en estos casos la expresión física de éros nunca es totalmente erradicada, sino que, por el contrario, se convierte en un punto de reconexión con la carencia constitutiva del deseo, el cual siempre es, no obstante, extensible a niveles eróticos más plenos y amplios. Nos ocuparemos aquí de en qué sentido es carnal el éros platónico, más allá de que acordemos que la intención última de Platón en el Banquete es ofrecer una “teoría del amor”, al cual describe como “deseo de poseer lo bueno para ser felices” ( Boeri, 2016, p. 362; Gould, 1963, p. … Reflexiones acerca del significado del Yoga, Historia de la educación en la antigüedad, Bodies and Boundaries in Graeco-Roman Antiquity, Transactions and Proceedings of the American Philological Association. En cuanto a los personajes encontramos: Agatón, Erixímaco, Fedro, Pausanias,Aristófanes, Sócrates, Alcibíades, Aristodemo, Diotima. 5. Cambridge: Cambridge University Press . A grief observed. En un segundo momento de la scala amoris, la belleza del alma es priorizada por sobre la belleza del cuerpo, tal como leemos en 210b6-c6: Después de esto, es preciso que considere la belleza en las almas como más valiosa que la del cuerpo (tô en taîs psychaîs kállos timióteron… toû en toi sómati), de modo que, si alguien es adecuado en cuanto al alma, incluso si tuviera poca lozanía física, [esto] le es suficiente para amar, cuidar, procrear e ir a la búsqueda de discursos tales que hagan mejores a los jóvenes, a fin de que se vea obligado a contemplar lo bello en las costumbres y las normas, y a percibir que esto [i.e. Madrid: Real Academia Española (DRAE). 2. Sería realmente extraño si la contemplación de lo bello en sí, en caso de acaecer, nos volviera ciegos respecto de las cosas bellas que nos rodean.41 Por el contrario, seguramente implica que seríamos capaces de percatarnos de un modo más revelador de la presencia de la belleza en sus diferentes manifestaciones en diferentes niveles, incluido, desde ya, su más obvia manifestación en los bellos cuerpos. La experiencia erótica siempre se inicia en el nivel físico y al cuerpo solo debe despreciárselo en la medida en que obture nuestra compresión, nos aferre a este primer nivel de comprensión, y restrinja así la ampliación de éros hacia otras áreas existenciales, ontológicas y epistemológicas.51 El cuerpo es, entonces, desvalorizado en la medida en que se lo considere únicamente un cuerpo, y, sobre todo, se reduzca la comprensión de la belleza a la estima de un cuerpo particular. Ostenfeld, E. N. (1992). 13-14; 162-170), las formulaciones en los tratados médicos constituyen un hito fundamental en la cultura griega para el surgimiento de las conceptualizaciones respecto del cuerpo.20 En tal sentido la exhibición discursiva de Erixímaco (185e6-188e4) se centra principalmente en el éros en relación con los cuerpos y en el modo en que este opera no solo en la esfera humana -la referencia a la sexualidad humana es de hecho casi nula (Rowe, 1998, p. 147; 1999, pp.

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