josé ortega y gasset aportaciones a la filosofíaclub para celebrar cumpleaños infantiles
El hombre no es la única ni más importante realidad el universo, sino la realidad básica. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. © Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Intenta una “doctrina que no acepta más modo de conocimiento teorético que el racional” (1924: 717). Hoy nos […], Es ahora el pensamiento un dialéctico fauno que persigue, como a una ninfa […], Iniciativa Ciudadana Europea por una Renta Básica Universal, Parque de Aprendizaje para la Sostenibilidad y el Desarrollo humano, Rehuno (Red Humanista de noticias de salud), La filosofía práctica conecta la vida personal con la acción social siguiendo la máxima humanista: Transformación simultánea del individuo y la sociedad. ¡Gracias por tu visita! Acusado de vitalismo, Ortega publicó en 1924 un artículo que lleva el título de “Ni vitalismo ni racionalismo”, en el cual rechaza las acusaciones de que su filosofía es una filosofía vitalista y defiende el uso de la racionalidad. Ortega expone que desde el Renacimiento fluye el racionalismo al que acusa que, para salvar la verdad, sacrifica la vida. Al contrario de lo que la actual y más estricta (y restrictiva) ciencia cognitiva suele adoptar como canon, todo proceso psicológico se encuentra inextricablemente unido a una reflexión por el saber filosófico, por ahondar en las raíces de aquello que, aun sólo pensado, se hace realidad a través de la acción. La relación entre ciencia y técnica: en Meditación sobre la técnica, Ortega defiende que la ciencia moderna es uno de los mejores ejemplos que confirman que la ciencia viene impulsada por la técnica. Debemos preguntarnos si es posible incluir a Ortega en esta tendencia filosófica. En resumen, la ciencia sería un conocimiento que parcela la realidad, parte de la necesidad humana y viene avalada por la utilidad. La verdad se define como correspondencia con la existencia y la razón como el método humano de entender y producir en la naturaleza. 2. Ortega trata de superar el racionalismo. Aunque jubilado sólo en 1952 sus enseñanzas activas … Su sustancia consiste no en algo que ya es sino en algo que tiene que hacerse a sí mismo. Distingue dos modos de conocer. Ortega y Gasset considera que para la regeneración de España, que en el ámbito intelectual y científico se encuentra por debajo de Europa, cosiste en encontrar un método objetivo, científico. Las creencias las tenemos, vivimos con ellas, pero no son discutibles, vivimos a gusto con ellas. Sin caer en la tradicional beatería optimista de la filosofía -ya hemos visto su lado dramático-, la totalidad de la obra de Ortega rezuma alegría, e, incluso, al final de su vida, separado de España -físicamente o de hecho- y perseguido por las depresiones, en esa fase que José Gaos caracterizó de amargada y atemorizada en su estudio Los … Ortega y Gasset publicó en 1923 un interesante texto titulado El tema de nuestro tiempo. En este momento, la filosofía del pensador, recuerda a la de Krause, pero su forma de abordar la cuestión de la regeneración intelectual del país y su concepto el hombre-masa, provocó cierto rechazo entre los krausistas. El sujeto ha de ser transparente, no puede alterar la realidad. Ser auténtico consiste en tener la voluntad de cumplir el proyecto vital de cada uno. La relación con “Vejamen del orador”, de 1911, aún es más remota. En medio de todo ello, Ortega no olvida la radicalidad de la vida y en el texto de 1928 ya mencionado, titulado “¿Qué es la ciencia, qué es la filosofía?”, insiste de nuevo: “Y lo primero que aquella [la filosofía] debe hacer es tomar posesión teorética del dato integral que es nuestra vida o, dicho en otros términos, teorizar la vida como tal, según se presenta” (Ortega 1928: 156). Finalmente, Ortega y Gasset da el paso del perspectivismo al raciovitalismo, y se opone al racionalismo y al vitalismo en lo referente a su concepto del yo. El ser humano va siendo y dejando de ser a la vez, escogiendo unas oportunidades y desechando otras. Textos. El profesor Helio Carpintero (miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas y de la Academia de Psicología de España), que me impartió clase en la ya extinta Licenciatura en Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid en la asignatura de Fundamentos de psicología, escribe en Fórcola un magnífico, muy documentado y ameno ensayo sobre la faceta psicológica del pensamiento orteguiano, Ortega y Gasset, psicólogo, desarrollando así una vertiente no suficientemente explorada en el devenir de los estudios sobre el trabajo del filósofo madrileño. Su fisonomía y sus consecuencias son conocidas. 4. Así, el texto de “Adán en el paraíso”, dice: “¿Qué es, pues, Adán, con la verdura del paraíso en torno, circundado de animales, allá, a lo lejos, los ríos con sus peces inquietos y más allá los montes de vientres petrefactos, y luego los mares y otras tierras, y la Tierra y los mundos?” (1910: 65). En dicha obra desarrolla, en sus seis primeros capítulos, el contenido de un curso dictado en la Universidad Central de Madrid en 1921-1922, según los apuntes del Sr. Vela. Sin caer en la tradicional beatería optimista de la filosofía -ya hemos visto su lado dramático-, la totalidad de la obra de Ortega rezuma alegría, e, incluso, al … La divergencia entre las cosas y las ideas puras es tal, que no puede evitarse el conflicto. Madrid, Editorial Taurus, 2008: 117-170.1929a “Filosofía pura, anexo a mi folleto Kant”, en Obras completas, tomo IV. Si quieres saber más acerca de la filosofía de Ortega y Gasset, continúa leyendo esta lección de unPROFESOR. Como vida e historia se identifican en Ortega, pues el hombre no tiene naturaleza sino historia. No existen verdades eternas o absolutas, sino perspectivas sobre la verdad.Para Ortega la existencia está antes que el pensamiento. Influenciado por la corriente del método adecuado de acercarse a las cosas, de conocer el contenido de la conciencia. La vida es imposible sin saber, pero este "saber es saber a qué atenerse". Es, pues, más egoísta, si bien no hay que olvidar, que llora ante el caballo de Turín, con el que se disculpa por las barbaridades cometidas en nombre del racionalismo de Descartes, que negaba toda consideración moral a los animales no humanos, sometiéndolos de este modo a los seres humanos. Se busca comprender al ser humano en situación, en el mundo en que vive. La verdad tiene valor por sí misma. Aunque tal condición de obertura denota el “estatus” que pertenece a la estructura de la existencia humana; sin embargo, no determina de ninguna manera la naturaleza y la disposición - buena o mala, positiva o negativa, pacifista o conflictiva - de esta relación misma. La realidad, por tanto, no es más que una cuestión de perspectiva, y es así como el sujeto ve el mundo. Ya he indicado que Ortega, en 1929 dijo: “Vivir es el modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi vida” (1929: 345). La realidad radical va a ser la vida. En dicho texto, escribe Ortega: “Porque el orador es siempre quién se percata de las circunstancias. Web4) Sociología — La estructura y funcionamiento de la vida social. La Sabio-bárbaro. WebOrtega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, Lección X. Para los antiguos, realidad, ser, significaba “cosa”; para los modernos, ser significaba “intimidad, subjetividad”; para nosotros, ser significa “ vivir ” -por tanto, intimidad consigo y con las cosas. Y es la razón la que deja al ser humano ver estas limitaciones. Como apunta Carpintero, “Ortega ha situado su pensamiento muy próximo al terreno del psicólogo, y ello puede llegar a facilitar no poco su comprensión. Esperamos que esta web sea de utilidad. En consecuencia los colores, los sonidos, los olores, son desterrados del mundo. Se trata solo de la poca precisión del lenguaje filosófico de Ortega. Esto es, el fragmento o sección del universo que nos afecta vitalmente. Documental sobre las dos vocaciones de ortega, la filosófica y la política, su resuelta actuación publica, siempre con la preocupación de encontrar una formula para transformar y modernizar España. Son los dogmas de dicha disciplina los que le hace comportarse como un bárbaro. Madrid, Editorial Taurus, 2010: 58-76.1911 “Vejamen del orador”, en Obras completas, tomo II. .mw-parser-output .flexquote{display:flex;flex-direction:column;background-color:#F9F9F9;border-left:3px solid #c8ccd1;font-size:90%;margin:1em 4em;padding:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.flex{display:flex;flex-direction:row}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.quote{width:100%}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.separator{border-left:1px solid #c8ccd1;border-top:1px solid #c8ccd1;margin:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.cite{text-align:right}@media all and (max-width:600px){.mw-parser-output .flexquote>.flex{flex-direction:column}}, Su corriente filosófica se encuentra en el vitalismo. Webaportaciones de josÉ ortega y gasset Fue uno de los filósofos españoles con más influencia en España y fuera de ella. Claridad (más que la cortesía del filósofo). Renán fue decisivo para la pérdida de su fe religiosa, pero no era un ateo combativo. Si las circunstancias están presentes en este texto, las circunstancias deberían identificarse con todo el universo. El vitalismo de Nietzsche, por ejemplo, defendía la vida del superhombre y no la de los demás individuos, por lo que no profundizaba en los conceptos de clasismo, especismo (término que no apareció hasta 1970), racismo y sexismo, si bien es cierto que en su última etapa le pide perdón al caballo de Turín por las atrocidades del racionalismo cartesiano. Para la compresión integral del vivir es preciso incluir elementos no racionales en la forma y método del conocimiento. En 1916, Ortega habla del realismo (ingenuo) y del idealismo y a continuación dice: “Ahora bien, comprender la enorme influencia que tiene sospechar, como yo sospecho, que ha llegado el momento de apartarse tanto de uno como de otro modo de pensar” (1916: 580). "Meditaciones del Quijote" inicia el camino hacia el perspectivismo, un camino opuesto a objetivismo. [cita requerida], En realidad, su corriente es una superación del vitalismo y del racionalismo, tomando aspectos de las dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida como centro de cualquier investigación y a su vez da bastante valor a la cultura y a la Razón, que el vitalismo clásico niega. Con estas premisas, y junto con los autores citados, podemos incluir en este movimiento, a Max Scheler, Unamuno y Ortega. El segundo aspecto señalado, la superación del racionalismo, está ampliamente documentado en la obra orteguiana, especialmente en las obras de 1923 y 1924. En ella realiza una crítica al racionalismo y al vitalismo tal y como se entendían en su época, es decir respecto al yo. [cita requerida]. Madrid, Editorial Taurus, 2008: 413-463.1932 Goethe desde dentro, en Obras completas, tomo V. Madrid, Editorial Taurus, 2006: 120-141. La vida humana es vocación y destino. A juicio del autor de este ensayo que todo orteguiano –y todo interesado en el desarrollo del pensamiento hispanoamericano del siglo XX– ha de leer, … Con ello es fácil ver que Ortega debe ser estudiado en clave de la Lebensphilosophie. Ortega y Gasset vivió la Primera Guerra Mundial, siendo incapaz de entender cómo el ser humano pudo llegar a semejante barbarie. Madrid, Editorial Taurus, 2008: 235-374.1930a La rebelión de las masas, en Obras completas, tomo IV. Si se lleva una vida feliz a pesar de los inconvenientes, ha acertado, si se siente vacío, ha fallado. En todo caso, ... José Ortega y Gasset nació en Madrid el 9 de mayo de 1883, en el seno de una familia muy conectada con el periodismo, tanto por vía paterna como materna, pues ... ORTEGA Y GASSET, LA … ¡Grave olvido! Después de lo expuesto, ¿tiene razón Ortega al quejarse de ser considerado un filósofo vitalista? En 1924, publicó Ortega, “Ni vitalismo ni racionalismo”, cuyo objetivo primario era fijar su posición filosófica. De esta manera Ortega propone que la razón debe ser la razón vital. Esta es la filosofía de la circunstancia de Gasset que se resume con la siguiente cita: “Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo”. ¿Y los que circundan estos diez metros? Y todo lo que sea más que esto, degenera en racionalismo. Cada humano vive en un espacio y en un momento histórico que le da unas formas determinadas de ver y de pensar. Y esta centralidad de la vida se mantiene a lo largo de toda su obra. Sean cuales sean las limitaciones de la relación entre razón y vida, para Ortega, la realidad radical (en sentido de raíz) es la vida. He aquí la clave para entender la archiconocida y tan manoseada (por mal entendida) cita de Ortega: “yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo a mí”, Leer el texto completo en El vuelo de la lechuza. Madrid, Ediciones Revista de Occidente. Ortega y Gasset: de la filosofía a la psicología. Existe una vida secundaria y una vida primaria y en esta línea, en 1916, dice: “la vida no es esa actividad secundaria que no hace sino dar la respuesta al agente del medio físico, sino que es una actitud artificial creadora que consiste en el aumento de su propio ser, en su henchimiento” (Ortega 1916: 590). 1. He aquí la clave para entender la archiconocida y tan manoseada (por mal entendida) cita de Ortega: «Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo a mí». A pesar de ello se vuelve ventajosa gracias a nuestra capacidad ilimitada de aprender. 2. Weblas aportaciones orteguianas. No hay verdades atemporales, sino perspectivas de la realidad. El principal aspecto con el que Ortega identifica a la filosofía, es su enunciación como un estudio radical de la totalidad … Ello es traducido por Ortega como “circunstancia”. Los humanos nacemos con más desventajas que los animales. Si la “circunstancia” es lo que nos afecta vitalmente, lo que –como dice Ortega en 1914– está “cerca, muy cerca”, la “circunstancia” de estos textos no responde a esta afirmación. WebCiencia en José Ortega y Gasset Para Ortega la ciencia es un conocimiento que parte de la necesidad y que asume como punto de partida la delimitación de su objeto. Por ellas comunica con el universo” (Ortega 1914: 754). El yo y el otro. Madrid, Editorial Taurus, 2008: 31-114.1928b “¿Qué es la ciencia, qué es la filosofía?”, en Obras completas, tomo VIII. Las fuerzas anímicas (élan vital, en Bergson) son los auténticos motores de la vida, no la razón. Cuando éstos por instinto se saben defender a sí mismos al poco tiempo, nosotros necesitaríamos incluso años. Las ideas no son seguras y siempre cuestionables. Estas cookies no son opcionales. Todo ello lo podemos sintetizar en tres puntos: primado de la vida, superación del racionalismo y empleo de nuevos métodos de reflexión. Y si tienes cualquier propuesta sobre la web o quieres compartir en la misma tus propios materiales didácticos puedes utilizar el formulario de contacto. Enmienda la plana a Descartes anteponiendo la vida a la razón: "cogito quia vivo, pienso porque vivo". La construcción real de un mundo que el espacio de una apertura hace posible es una tarea factual e inherente y exquisitamente humana. Nadie, en suma, ha hablado de mi racio-vitalismo” (Ortega 1932: 128). El punto de mira de la psicología en Ortega no está en los procesos mentales que nos hacen pensar o sentir de una u otra manera, sino en la manera en que, de manera obligada, nos vemos remitidos a encontrarnos (en tanto que somos arrojados a un mundo repleto de realidades muy plurales) con. Ortega parte de un pensamiento objetivista que deriva en un perspectivismo y que termina siendo un raciovitalismo. En El tema de nuestro tiempo podemos leer: “No hay cultura sin vida, no hay espiritualidad sin vitalidad (…) lo espiritual no es menos vida ni más vida que lo no espiritual” (Ortega 1923: 583). Su pensamiento empieza siendo objetivista y termina con el raciovitalismo, pasando por el perspectivismo. No puede existir una realidad que vista desde cualquier punto de vista resulte siempre idéntica y esto mismo ocurre con el conocimiento. Cada ser humano, tiene un proyecto vital, y en vistas a su cumplimiento, debe hacer posible lo que, en principio, parece limitarlo. Las ideas sirven para tapar las fisuras de las creencias cuando estas plantean dudas o son sacudidas por nuestras crisis. Ello no implica forzosamente que se viera influido por los filósofos implicados en esta concepción filosófica. Es por esto que Ortega no participó con este movimiento. Esa vida radical no podemos definirla. La democracia, entonces, no puede aplicarse por igual en todos los campos. Es una postura humanista. 1. De ahí que Marías afirme que en las circunstancias están “incluso las galaxias más lejanas”. En “Sistema de psicología” expone lo que entiende por ellos al discutir la oposición entre el realismo clásico y el idealismo kantiano: “De todas suertes tendremos que buscar un equitativo régimen para el sujeto y el objeto, y acaso tengamos que verlos como aquellas divinidades que los etruscos llamaban Dii consentes, dioses conjuntos, de quienes decían que solo podían nacer y morir juntos” (Ortega 1915: 476). Madrid, Editorial Taurus, 2007: 405-421.1916 “Introducción a los problemas actuales de la filosofía”, en Obras completas, tomo VII. La realidad es perspectiva. ¿Has pensado por qué nos producen tanta tensión los exámenes? WebLa Historia de la filosofía española contemporánea va ligada estrechamente a la figura del filósofo José Ortega y Gasset; con su detallado conocimiento de la realidad de la … Sin embargo, ve cómo este tropieza en la misma piedra con la Segunda Guerra Mundial, por lo que se centra en realizar un análisis de la sociedad enferma que ha llevado a esa situación. Toda circunstancia está encajada en otra más amplia; ¿por qué pensar que me rodean solo diez metros de espacio? Sin embargo, Leibniz y los racionalistas no siguen esta vía. "Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella, no me salvo yo". España invertebrada. Y en la misma obra dice: “Se trata de consagrar la vida, que hasta ahora era solo un hecho nudo y como un azar, haciendo de ella un principio y un derecho” (1923: 594). [cita requerida]. Los individuos caen en ella, evitando así ser objeto de sus críticas. Nos vemos en potencia, nos vemos proyectados en lo que realmente somos: pues solo la acción pone de manifiesto ese ser individual que somos (una faceta orteguiana que le acerca al pensamiento de Hannah Arendt). El pensamiento de José Ortega y Gasset, una de las luces filosóficas del siglo XX español y europeo, no se centró solo en el interés por la especulación propiamente filosófica, sino que también, y a la vez, penetró en lo más hondo del alma humana en busca de un elemento distintivo, de una esencia característica, de lo humano. Ortega dice que mediante la intuición, lo cual implica un conocimiento no racional. La vida se capta mediante la intuición, se puede describir, hallar algunos de los elementos esenciales de ella, las categorías, aunque, teniendo en cuenta la complejidad de la vida –encarnada en individuos vivos–, la complejidad de mi vida, no puedo hallar todas las esencias que la componen, por lo que–como elemento fundante de toda la reflexión filosófica–no puedo definirla, no puedo captarla racionalmente. El concepto de circunstancia según Ortega y Gasset. Para Ortega el problema de la vida se origina en “Adán en el paraíso”, bajo la tutela de Cohen, se desarrolla y alcanza su radicalidad tras la lectura de Simmel y de Scheler y, posteriormente y tras leer a Heidegger, mantiene su radicalidad y su relación con el mundo, aunque no con todo el mundo, solo con aquel que nos afecta vitalmente. Hay otro rasgo de la Lebensphilosophie que merece ser estudiado: El intento de superar la distancia, la dicotomía del sujeto y el objeto. El racionalismo considera que la verdad es absoluta, invariable, por lo que no puede atribuirse a un viviente que es variable, individual y corruptible, en consecuencia, hay que suponer que más allá del hombre existe un sujeto absoluto, un sujeto que es como el europeo actual o el chino del siglo XII, un sujeto ahistórico. Al exponer la Lebensphilosophie he señalado sus cuatro caracteres básicos: centralidad de la vida en el pensamiento filosófico; la superación del racionalismo; el uso de elementos irracionales y la superación de la dicotomía sujeto-objeto en el curso del conocimiento. Obras: Meditaciones del Quijote y España invertebrada. Método biográfico: Exige una comprensión previa de la realidad a que se aplica. WebTEXTOS DE ORTEGA Y GASSET. Si Marías tiene razón, que creo que no la tiene, la circunstancia carece de valor filosófico. Cada uno tiene que descubrirlo por sí mismo. Para Ortega la ciencia es un conocimiento que parte de la necesidad y que asume como punto de partida la delimitación de su objeto. Impresiones sin conceptos son ciegas; conceptos sin impresiones son vacíos. Nietzsche entendía la vida como un motor individual y no empático pero la tarea de Ortega y Gasset es unificar la razón y la vida para crear una síntesis homogénea y un sistema coherente. Madrid, Editorial Espasa Calpe. Kant responde. : Un esbozo de antropología filosófica. © 2023 Meditaciones Portal de Filosofía Práctica - Permitimos la reproducción total o parcial del contenido de este web sin necesidad de citar su fuente. Esta defensa del primado de la vida se mantiene a lo largo de la obra de Ortega. La vida se encarna en cierto tipo de estructuras que llamamos organismos vivos. Madrid, Editorial Taurus, 2008: 197-232.1929c ¿Qué es filosofía?, en Obras completas, tomo VIII. Weblas aportaciones orteguianas. A juicio del autor de este ensayo que todo orteguiano –y todo interesado en el desarrollo del pensamiento hispanoamericano del siglo XX– ha de leer, Ortega se vio en la obligación de dar respuesta a dos elementos o interrogantes que, a finales del XIX, le resultaban acuciantes: por un lado, el conocimiento de eso que podemos llamar «conciencia individual», es decir, intentar desescombrar la siempre escurridiza partícula elemental a la que llamamos«yo consciente», y, por otro lado, aportar una fundamentación a las ciencias humanas, las ciencias del espíritu, lo que aúna, a su vez, lo individual con lo colectivo. El vitalismo de Nietzsche, era más individualista, no consiste en conectar con los demás, sino en la voluntad de poder, esto es lo único que importa. Referido a Ortega, he mostrado que su filosofía es un intento de situar la vida en el centro de la reflexión filosófica. Al compartir tus intereses y comportamiento mientras visitas nuestro sitio, aumentas la posibilidad de ver contenido y ofertas personalizados. «Ortega ha situado su pensamiento muy próximo al terreno del psicólogo, y ello puede llegar a facilitar no poco su comprensión». José Ortega y Gasset siempre reivindicó la necesidad de integrar en todos los niveles de reflexión y de vida la circunstancia, negando validez a la visión dualista (yo-circunstancia, sujeto-objeto, mente-mundo), tan propia del pensamiento occidental. El concepto hombre-masa no se refiere a la clase baja, sino que trata del tipo de persona que se refleja en él, que se considera lleno de derechos pero sin ningún deber, el que tiene un nombre y se permite hacer lo que le plazca. Posee también la capacidad de adelantarse a los acontecimientos, poder vislumbrar cuales son las posibles consecuencias o implicaciones de su hacer, ensimismándose, yendo dentro de sí. WebJosé Ortega y Gasset. WebRafael Marquina Ortega y Gasset y la crítica de arte. Bosquejo de algunos pensamientos históricos. La vida que se encarna en los seres vivos, la vida humana, individual. En 1923 funda Revista de Occidente, una de las publicaciones culturales de mayor prestigio internacional. Es necesario aprovechar las oportunidades que nos brinda el tiempo y que no vuelven a repetirse. Y al año siguiente, en “Filosofía pura, anejo a mi folleto Kant”, escribe: “La circunstancia es lo que existe para mí” (1928: 222). La vida humana es un problema. Piensa que las naciones se le dieron ya creadas, y que no han sido generadas a través de una lucha constante y progresiva de los hombres excelentes. [cita requerida], Como en la filosofía Aristotélica, Ortega defiende la primacía de la existencia por encima de la conciencia. El proyecto vital de cada persona es su razón de ser. De esta manera, la mente humana se trasforma en un espejo de la naturaleza. Hay una íntima relación entre la vida, sea humana o de un animal no humano, y la circunstancia. Lo que queremos, pensamos o sentimos tiene que ver con ella, en pocas palabras, todo radica en ella y no puede existir nada fuera de ella. Hay un tercer aspecto en dicha superación, en general poco señalado, que lo liga a la Lebensphilosophie, la introducción de un elemento irracional–el conocimiento intuitivo de los principios, de los elementos fundamentales–en la reflexión racional, tal como se encuentra en otros autores seguidores de esta corriente, como es el caso de Nietzsche o de Bergson. Von Uexküll en 1913 había escrito: “por biología no se entiende la ciencia de la vida, pues lo que es la vida no lo sabe ninguno de nosotros” (1913: 48). En este momento, en una conferencia dictada en Buenos Aires y publicada con el título de “Meditaciones de nuestro tiempo”, dice: “Vivir es hallarse cada cual a sí mismo en un ámbito de temas, de asuntos que le afectan” (Ortega 1928: 39). Ever since his thought began to make its way through and past the path it had originated from, Ortega points out the need for an integrative vision of cultures where mankind can reap trustworthy relations vis a vis their culture and that of others, respectfully and understanding of diversity. Pero es en “Ni vitalismo, ni racionalismo”, 1924, cuando plantea su crítica al racionalismo y en defensa de la razón. En dicho texto defiende la superación de la razón pura por la razón vital. Ortega querrá unir vida y razón en el Vitalismo biográfico. Si no existes, no puedes pensar. A partir de ella se debe desarrollar toda la reflexión filosófica. Cualquier teoría o doctrina que aspire a ser plena, debe ser racional. 01219, Distrito Federal. Por eso los humanos progresamos y los animales no. La autenticidad consiste precisamente en aprovechar esos tiempos y convertir lo que nos limita en posibilidad, con el fin de llegar a lo que debemos ser. Que debemos comparar con el de Meditaciones del Quijote, que dice: “Muy cerca, muy cerca de nosotros levantan sus tácitas fisonomías con un gesto de humanidad y de anhelo, como menesterosas de que aceptemos su ofrenda y a la par avergonzadas por la simplicidad aparente de su donativo” (Ortega 1914: 754). 5) Filosofía — El plano del Universo. De esta suerte, pasan a ocupar un primer plano las cuestiones referentes a la relación entre razón y vida, apareciendo con toda claridad las fronteras de lo racional” (Ortega 1924: 717). Nos situamos afectiva y cognoscitivamente de una manera determinada frente a eso que se nos impone. Aunque en realidad somos seres inacabados. Unamuno elige a san Juan de la Cruz como expresión del misticismo hispano. Esta situación no es exclusiva de Platón, también la hallamos en Leibniz. Y en “Vida como ejecución”, dice: “Y así podemos ahora rigurosamente decir 'Mi vida es lo absoluto'” (Ortega 1929: 219). No se trata de que, vulgarmente, estemos en un momento, en un aquí y ahora (algo, por lo demás, evidente), de nuestra vida y hayamos de afrontarlo, sino que nos vemos obligamos a hacerlo y, en ese hacer, en ese situarnos, nos conocemos y exploramos a nosotros mismos. En 1914, Ortega publicó Meditaciones del Quijote y en ellas afirma “Yo soy yo y mi circunstancia” (1914: 757). El que "cada vida sea un punto de vista del universo" no se refiere sólo a individuos humanos, sino a comunidades nacionales y épocas históricas. Discípulo de Hermann Cohen en Marburgo y educado, por tanto, en la tradición del neokantismo, sus primeras enseñanzas filosóficas no responden, sin embargo, al contenido y sentido de la dirección marburguiana. Revista de Filosofía (Universidad Iberoamericana) 142: 49-62, 2017, El yo y el otro. La verdad se entiende como aquello que se corresponde con la existencia y la razón constituye el método. El pensamiento nos hace conscientes de ellas. No existe un punto de vista absoluto. Su océano de saber especializado le hace pensar que es un sabio, que su disciplina le proporciona todas las respuestas a la existencia. De esta manera razonar y definir pueden ser considerados sinónimos. El aporte de Ortega y Gasset, a la reflexión sobre la relación entre culturas. El racionalismo no solo rechaza la vida, rechaza también el mundo real, o mejor, construye un mundo ideal y dicta que tal es la verdadera realidad y si no es así, peor para la verdadera realidad. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios. La ciencia pura y la filosofía eran, para él, la raíz profunda de la civilización europea. O dicho en otras palabras: uno de los intereses centrales de la investigación filosófica es el de conocer los resorte psicológicos que nos empujan a pensar y, sobre todo, a conducir nuestra vida conforme a elementos racionales, rasgo que acaso defina el quehacer humano. Ortega parte de un pensamiento objetivista que deriva en un perspectivismo y que termina siendo un raciovitalismo. Porque la filosofía de Ortega y Gasset intenta ir más allá del vitalismo y del racionalismo, superarlos. A diferencia de otros autores vitalistas como Friedrich Nietzsche, él si valora positivamente tanto la razón, como la cultura. En este trabajo define su propia filosofía diciendo: “La filosofía que no acepta más modo de conocimiento teorético que la racionalidad, pero cree forzoso situar en el centro del sistema ideológico el problema de la vida, que es el problema mismo del sujeto pensador de ese sistema. En la que destaca el pensamiento filosófico de Ortega y Gasset, la pintura de Pablo Picasso, la arquitectura de Antoni Gaudí, la música de Isaac Albéniz y la ciencia de Santiago Ramón y Cajal. ¿Cuál era su pensamiento? El pensamiento de José Ortega y Gasset estuvo centrado en la europeización de España y más allá en el destino de Europa. Las facetas del pensamiento de José Ortega y Gasset, una de las luces filosóficas del siglo XX español y europeo, no se centraron, tan sólo, en el interés por la especulación propiamente filosófica, sino que también, y a la vez, penetraron en lo más hondo del alma humana en busca de un elemento distintivo, de una esencia característica, de lo humano. Ortega por su parte fundamenta el pensamiento en la vida, entendida esta como única realidad absoluta, la "vida" dista de la "existencia" cartesiana en que la vida es entendida por Ortega, como filósofo vitalista, como un impulso vital (influencia de Schopenhauer), lo que daría paso a su concepto de "razón vital", por su parte, Descartes entendía la existencia del "yo" cómo un ente pensante o "res cogitans", defendiendo en consecuencia, una posición dualista de la naturaleza humana. Primera etapa: el objetivismo (1902-1913), Segunda etapa: el perspectivismo (1914-1923), Tercera etapa: el raciovitalismo (1924-1955), José Ortega y Gasset, la filosofía como acción política, https://rafaelrobles.com/filo/index.php?title=José_Ortega_y_Gasset&oldid=18799. Dice que los peores se rebelan contra los mejores y que el pueblo español detesta a los hombres ejemplares. En “El deber de la nueva generación argentina”, insiste en que en el racionalismo la verdad es transvital, mientras que el pensamiento es un proceso vital, según dice el relativismo. (…) nadie ha intentado pensar juntas –como esa fórmula propone– las expresiones ‘razón’ y ‘vital’. Es cierto que rechaza ser considerado un filósofo vitalista, pero, si lo entiendo correctamente, en dicho trabajo, lo que hace es crear una separación, una delimitación entre su filosofía y la filosofía de Bergson, rechazando la intuición bergsoniana, sin discutir los contenidos, pues, considera que las diferencias son tan evidentes que no precisan ser discutidas. Finalmente, Ortega, con la metáfora de los Dii consentes realiza el intento de superar, uniéndolos, la dicotomía entre el sujeto y el objeto del conocimiento, otro de los rasgos de la Lebensphilosophie. WebJosé Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955), doctor en Filosofía y Letras, amplió estudios en las universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, consiguiendo a los veintisiete años la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. Son imposiciones del nacimiento. Quizás nadie, en 1932, había pensado pensar juntas ambas fórmulas y, por desgracia, después de los textos mencionados, Ortega tampoco lo hizo. La nueva filosofía que propone Ortega debía estar completamente centrada en la vida, pues filosofar es vivir, y realizará una interesante síntesis de las Corrientes del momento en la que primen los valores de la vida, asumiendo la Validez del sentimiento y la razón. Las ideas, o las cosas son superiores a las personas, llega a afirmar el filósofo español en esta etapa. En “El sentido histórico de la teoría de Einstein”, publicado en 1923 como apéndice de “El tema de nuestro tiempo”, escribe: “La razón pura construye un mundo ejemplar –cosmos físico o cómos político–, con la creencia de que él es la verdadera realidad, y por tanto, debe suplantar a la efectiva. Las circunstancias del ser humano abarcan todo lo que forma parte de nuestra vida. El hombre piensa porque vive y no vive por pensar. "No vivimos para pensar, sino que pensamos para lograr subsistir o pervivir". En todo caso, ... José Ortega y Gasset nació en Madrid el 9 de mayo de 1883, en el seno de una familia muy conectada con el periodismo, tanto por vía paterna como materna, pues ... ORTEGA Y GASSET, LA … Ya que él tenía un estilo literario, lleno de metáforas … Ortega se decanta por la primacía de las creencias sobre las ideas. WebSegún Julián Marías (Ortega y la idea de la razón vital, 1948, p. 32, nota) la idea fundamental metafísica de Ortega se encuentra ya formulada en el artículo «Adán en el … Ortega y Gasset, Antonio Machado: Al joven meditador José Ortega y Gasset. El profesor Heliodoro Carpintero (miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas y de la Academia de Psicología de España), que a quien suscribe estas líneas impartió clase en la ya extinta Licenciatura en Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid en la asignatura de “Fundamentos de psicología”, escribe en Fórcola un magnífico, muy documentado y ameno ensayo sobre la faceta psicológica del pensamiento orteguiano, desarrollando así una vertiente no suficientemente explorada en el devenir de los estudios sobre el trabajo del filósofo madrileño. Ello implica que el racionalismo es a ahistórico y como sea que la vida humana se inserta en la temporalidad, posee una historia, el racionalismo margina la vida, minusvalora la historia. El artículo, aparte de pretender ser una defensa de su posición filosófica, intenta marcar distancias con la obra de Bergson, rechazando el intuicionismo de este autor. Ya hemos hablado de su relación con el problema de la vida, pero en la segunda parte del artículo habla de la razón. un principio dinámico: la vida, su quehacer, crisis y cambios. Y en la conferencia de Buenos Aires, dejó dicho: “Tenemos que intentar entre sujeto y objeto, debemos procurar mirar a estos de algún modo, como aquellos dioses de los etruscos que ellos llamaban Dii consentes, porque según creían, estos dioses tenían que nacer y morir juntos” (1915: 580). En esta etapa, Ortega hará una serie de críticas al pragmatismo, ya que no acepta como verdadero nada que no sea verificable, reduciendo la verdad a la utilidad; al racionalismo, al que acusa de poner límites a la razón humana y de no ser capaz de ver lo concreto de la realidad, atendiendo solo a lo abstracto; y por último se opone al vitalismo que reduce la vida a lo orgánico. "Durante mucho tiempo, se ha seguido una falsa ruta, la del idealismo en la que se ha sobrevalorado la capacidad del ser humano y se ha prestado demasiada poca atención a las cosas (...) hay pues que liberarse de una enfermedad traidora: la subjetividad (Personas, obras, cosas). Funda el conocimiento de la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propia razón. Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no se salvo yo. Se mantiene distante de relativismo y dogmatismo. Esta convicción es la característica del temperamento racionalista” (Ortega 1923: 648-649). Si te parece bien, simplemente haz clic en «Aceptar todo». En su obra más importante, La rebelión de las masas, Ortega se puede leer lo siguiente: “Hay un hecho que, para bien o para mal, es el más importante en la vida pública europea de la hora presente. Para que podamos mejorar la funcionalidad y estructura de la web, en base a cómo se usa la web. Pero igualmente, en otros textos afirma que la ciencia se justifica por su utilidad, por la fecundidad de sus aportaciones. José Ortega y Gasset, la filosofía como acción política. Porque la filosofía de Ortega y Gasset intenta ir más allá del vitalismo y del racionalismo, superarlos. (Anexo a su obra El tema de nuestro tiempo). No es aceptable en el conocimiento, porque la verdad no puede reducirse a un criterio utilitario. Meditaciones del Quijote, I. Es más fructífero ver el mundo sub specie circunstantiarum que sub specie aeternitatis. Aquéllas constituyen el fundamento de nuestra vida y ocupan el lugar de la realidad. El ser humano se va haciendo así mismo con cada decisión que toma, con cada elección. Lo cual implica que la circunstancia es leída como una de las categorías de la vida entendiendo como categoría una realidad esencial que no puede explicarse por otras realidades esenciales. La filosofía alemana le dejó la impresión de ser un sucedáneo de la teología. Hay una contraposición, en Ortega, entre circunstancia y mundo (Welt), por lo menos en 1914. De ello cabe deducir que, para nuestro autor, la vida es la realidad radical, el punto de partida de toda la reflexión filosófica. En 1924 insiste en las mismas ideas. WebHistoria. Madrid, Editorial Taurus, 2012: 715-724.1928a “Meditaciones de nuestro tiempo”, en Obras completas, tomo VIII. Editorial Taurus, 2007: 557-666.1915b “Temas del Escorial”, en Obras completas, tomo VII. WebSin caer en la tradicional beatería optimista de la filosofía -ya hemos visto su lado dramático-, la totalidad de la obra de Ortega rezuma alegría, e, incluso, al final de su … Desprecia el elemento socializante de toda política. WebFrente al idealismo (yo sin cosas) y al realismo (cosas sin yo, yo entre las cosas), Ortega propondrá como solución radical al problema del conocimiento: «yo con las cosas». Por ello “pura intelección no es otra cosa que nuestro entendimiento funcionando en el vacío, sin traba alguna, ateniéndose a sí mismo y dirigido por sus propias normas internas”, nos dice Ortega en El tema de nuestro tiempo. Tu elección será guardada durante un año o hasta que se eliminen las cookies. (Marías 1971: 29). Ortega elige a Descartes como símbolo de la europeización. En esta lección de unPROFESOR explicaremos la filosofía de José Ortega y Gasset, fundamentada en la vida del ser humano y en la realización de la misma. 3. Cuando un objeto es posible –esto es, no viola el principio de no contradicción– podemos decir que el objeto existe Con ello no se resuelve el problema pues, ¿cómo comprobar que tales elementos no violan el principio de no contradicción? Por tener cada individuo sus propias circunstancias, también tiene su punto de vista del mundo, dependiendo de ellas. Así en 1929, en ¿Qué es filosofía?, escribe: “El hecho primordial, la realidad indubitable, primer dato del universo, es mi vida” (Ortega 1929: 345). Hola, me gustaría que hicieses un vídeo de los filósofos del exilio español: Julián Marías, Gaos, García Bacca, Xirau... La filosofía de José Ortega y Gasset - resumen. Acusado de ser "disperso". La felicidad es el fin, la obtención de la "verdad" individual y particular de cada uno, que nos aporte el equilibrio, la paz. La realidad debe ser comprendida como un todo en la que intervienen sujeto y objeto, un todo dinámico y creativo. Es necesario que se haga a sí mismo, que construya su propia esencia en el transcurso de su camino vital. b) El personalismo que rechaza Ortega no es esa concepción típica del pensamiento español que entiende a la persona como el supremo valor del universo, sino esa tendencia a individualizarlo todo y a perderse en estériles discusiones personales. El texto anterior solo confirma lo que, en una conferencia dada en Buenos Aires, había afirmado: “El ejercicio teórico, el conocimiento se nos presenta como un hecho vital entre otros innumerables” (Ortega 1916: 594). Comprueba tu bandeja de entrada o carpeta de spam para confirmar tu suscripción. Así, si preguntas a un biólogo dogmático qué es la vida, responderá tajantemente y sin cuestionárselo lo más mínimo, "una estructura orgánica igual o superior a la célula". However such a condition of overture denotes the ‘status’ belonging to the structure of human existence; it does not however determines nor does it in any way qualify nature and the disposition – good or bad, positive or negative, pacifist or conflictual – of this relationship, Zea, Ortega y Gasset y la circunstancia hispanoamericana, Ortega, Zambrano y el pensamiento mediterráneo, El concepto de aburrimiento en Kierkegaard. Por todo lo cual, propongo que es necesario realizar una lectura orteguiana en clave vitalista, en clave de la Lebensphilosophie, siendo, además necesario, el desarrollo de la razón vital. La aventura del pensamiento. Nació un 9 de mayo, en 1883. El yo y el otro. El aporte de Ortega y Gasset a la reflexión sobre la relación entre culturas Este artículo aborda la relevancia de algunos de los principales aspectos de Ortega y Gasset y plantea los puntos de vista teóricos de su pensamiento en conexión con los estudios interculturales que están afectando tan dramáticamente hoy en día. Y también: “Vivir es desde luego, en su propia raíz, hallarse frente al mundo” (1928: 41). Es el ejemplo más representativo de la especialización en lugar del holismo. En la mentada obra “Ni vitalismo ni racionalismo”, exige que la reflexión filosófica sea racional, pero no racionalista. Parafraseando a Ortega, Carpintero asegura: «Yo tengo cuerpo, tengo alma, pero no los soy; soy quien tiene que vivir con ellos». De acuerdo a todo lo anterior, Ortega resume que la razón consiste en descomponer los objetos complejos–o las ideas complejas–en sus últimos elementos. Tal como hemos visto, para Ortega el punto de partida de la reflexión filosófica es la vida, en consecuencia, una doctrina que haga dejación, que sacrifique la vida, es una posición que debe ser rechazada. Razón y vida no estarán a la greña, sino en permanente convenio. Y es ésta paz, el término que refiere a la consecución y a la superación de circunstancias adversas, o al menos limitadoras, que nos hace saber en nuestro fuero más íntimo, que, al menos, estamos trabajando en ello. Si no temiese acusación de incidencia en lo arbitrario, me atrevería, señoras, señoritas y señores, a decir como inicial resumen de mi tesis que a Don José Ortega y Gasset si acaso hubiese sentido la veleidad de cultivar con empeño asiduo y según dictamen estético la crítica de arte, le habría … Muñoz Fernández, Adela2010 “Un punto de encuentro entre las tradiciones filosóficas alemana y española: el concepto de Lebensphilosophie y de '(racio)vitalismo'”, Cuadernos de Filología Alemana, Anejo II, 2010: 267-276. El gran filosofo de la razón vital, el autor de 'la rebelión de las masas' y 'la España invertebrada' aparece reflejado a través de sus propios textos, de la valoración de filósofos e historiadores que se acercan a la vida y obra de ortega desde la perspectiva actual. La sustancia última del mundo no es cosa, sino perspectiva. Pronto constató el fracaso de la República con aquella frase: "No es esto, no es esto". No se puede entender la vida prescindiendo de las circunstancias. Hay que postular un nuevo tipo de razón que no se clausurase en sí misma, sino que arraigue en la vida. Parece que estamos imposibilitados... Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Ortega rechaza el racionalismo, aunque no la razón, por ser este incapaz de captar la realidad fluyente de la vida, por lo que considera que el tema de nuestro tiempo es sustituir la razón pura por la razón vital, de formular una nueva racionalidad. Con base en ello, distingue varias figuras. Suances Marcos, M., Historia de la filosofía española contemporánea, Síntesis, Madrid, 2006. WebUna pequeña biografía de José Ortega y Gasset y sobre su ensayo "Misión del bibliotecario". El raciovitalismo supera la discordia racionalista entre materialismo e idealismo poniendo a la Razón en función de la vida. Prolongación Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, México, C.P. Este tercer estadio constituye la contribución más lograda de Ortega al pensamiento filosófico contemporáneo. Las circunstancias son “las cosas mudas” que nos rodean, que se hallan cerca, muy cerca. Δdocument.getElementById( "ak_js_1" ).setAttribute( "value", ( new Date() ).getTime() ); Este sitio usa Akismet para reducir el spam. La razón vital quda subsumida por la razón histórica. La filosofía de José Ortega y Gasset se asienta en la vida humana y su realización. No obstante, nos dice que cada vida es particular y pura transición. El punto de mira de la psicología en Ortega no está en los procesos mentales que nos hacen pensar o sentir de una u otra manera, sino en la manera en que, de manera obligada, nos vemos remitidos a encontrarnos (en tanto que somos arrojados a un mundo repleto de realidades muy plurales) con un conjunto de objetos que llaman y reclaman nuestra atención. «Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosofía_de_José_Ortega_y_Gasset&oldid=147036328, Wikipedia:Artículos que necesitan referencias, Wikipedia:Artículos con pasajes que requieren referencias, Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0. Así entendida la circunstancia debe ser considerada –en oposición a las propuestas de Marías– como un topos, un lugar, la circunstancia posee un carácter geográfico, carácter que perderá a partir de 1928. Si rechaza estas cookies, algunas funcionalidades desaparecerán de la web. WebDefendió un europeísmo (que Unamuno llegó a considerar propio de «papanatas») de corte germanizante que le condujo a dudar de la existencia de una filosofía española e … Crítica al falso vitalismo: Crítica a los que reducen la vida como algo biológico y no tienen en cuenta la riqueza de la vida. Tal es el caso de la intuición bergsoniana o la voluntad de poder en Nietzsche. Al contrario de lo que la actual y más estricta (y restrictiva) ciencia cognitiva suele adoptar como canon, todo proceso psicológico se encuentra inextricablemente unido a una reflexión por el saber filosófico, por ahondar en las raíces de aquello que, aun sólo pensado, se hace realidad a través de la acción. Ocupa la última etapa de su vida. El pensamiento cartesiano, el de Spinoza, el racionalista que es more geometrico, origina una ciencia, la ciencia de Galileo y de Newton, en la que solo cabe lo que es posible medir, reducir a valores numéricos. El mismo año, en “¿Qué es la ciencia, qué es la filosofía?”, escribe: “nuestra vida con el mundo implícito no es el universo, es solo lo que del universo llega inmediatamente a nosotros, lo que de él nos es patente” (1928: 156). La etapa perspectivista contradice radicalmente su postura inicial. Si deseas leer más artículos parecidos a La filosofía de José Ortega y Gasset - resumen, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Filosofía. Dice que la universidad tiene que enseñar, transmitir, inyec- Antes que el hombre que piensa, señala en el mismo texto, está “mi vida”, “siendo la realidad absoluta Mi Vida”; remacha en el mismo texto e insiste: “Mi vida, repito, es yo y mi circunstancia con quién existo coexistiendo” (1929: 222 y 223). En “¿Qué es la vida?”, de 1930, escribe: “Vida es encontrarme yo en medio de mi circunstancia” (1930: 417). Para dilucidar este punto es necesario centrarnos en los escritos orteguianos y tratar de hallar o no hallar, elementos de la Lebensphilosophie. Contacto | Preguntas frecuentes | Aviso legal | Condiciones de uso | Política de cookies | danielprimo.io, Historia de la filosofía (2ºde bachillerato - 17 años). La vida humana es un fieri, un hacerse, no algo hecho. El propósito de este trabajo es mostrar que Ortega, al menos entre 1914 y 1930, debe ser considerado filósofo vitalista, encuadrado en el movimiento de la … El pensamiento va mas allá de todo lo imaginable en la vida del ser humano. Los rasgos fundamentales de este movimiento son colocar la vida en el centro de la reflexión filosófica, tratar de hacer comprensible el ser humano, no solo el sujeto, a sí mismo en el mundo, lo que hace que, junto con la filosofía, se incluyan disciplinas como la sociología –Simmel– o la psicología –Bergson–. ¡Miserable torpeza, no hacerse cargo sino de unas pocas circunstancias, cuando en verdad nos rodea todo!” (Ortega 1911: 141). Si bien la psicología siempre ha atendido, en su generalidad, al estudio de los sujetos (a su interioridad pensante y, en la actualidad, a su fisiología cognitiva, a nuestra psicobiología), sin embargo, y como expone brillantemente Heliodoro Carpintero, para Ortega la psicología se distingue precisamente porque atiende a objetos muy particulares y, digamos, especiales. En Meditaciones del Quijote ya dejaba ver su filosofía de la circunstancia ( "yo soy yo y mi circunstancia"). Creo que ello indica el valor que Ortega le concedía como ilustración de una unión indisoluble, superación de la dicotomía sujeto- objeto en el conocimiento. No hay vida sin circunstancia, pero la vida no es la circunstancia. Madrid, Editorial Taurus, 2010: 349-528.1930b “¿Qué es la vida?”, en Obras completas, tomo VIII. Ortega no cree que el objeto deba ser absorbido por el sujeto ni este por aquel. Nació en Madrid (1883), profesor de Metafísica en la Universidad Central y actualmente en Buenos Aires. Las creencia están tan arraigadas en nosotros que es difícil, si no imposible, distinguir nuestra creencias acerca de la realidad y la realidad misma. Por ello, niega la razón cartesiana, que consiste en el análisis de las cosas. El propio autor lo confiesa en “Ni vitalismo ni racionalismo”. Madrid, Editorial Taurus, 2012: 297-404.1923 El tema de nuestro tiempo, en Obras completas, tomo III. En este aspecto casi cabría encontrar una relación entre las posturas de Ortega y las de otros pensadores europeos posteriores, pues en última instancia, podríamos asimilar la masa al conformismo, al no querer mejorar, al no querer ir más allá, la masa es en fin el amor a la mediocridad, no la mediocridad en sí misma. Nació en Madrid (1883), ha sido profesor de Metafísica en la Universidad Central y dirige actualmente en Madrid un Instituto de Humanidades. WebJosé Ortega y Gasset. Influyó en la fenomenología y el existencialimo con su análisis de las pequeñas realidades. Así la vida (en el sentido biográfico, esto es: consciente y responsable), pasa a … Desde el principio debemos decidir lo que queremos ser, pero hay algo en lo que no somos libres: el hecho de existir y nacer libres. Su filosofía no puede exponerse de modo académico y memorista como suele hacerse en las exposiciones oficiales. La vida es para este genial pensador una realidad radical, siendo la razón, uno de sus elementos básicos. Madrid. Para que nuestra web funcione lo mejor posible durante tu visita. Para ello se remonta a Platón y señala que la razón es, de acuerdo al texto del Teeteto, descomponer una cosa en sus últimos elementos. Cuando la lucha cesa y se encuentra tranquilidad, entonces ya se pasa al reino de las creencias. Como apunta Carpintero, «Ortega ha situado su pensamiento muy próximo al terreno del psicólogo, y ello puede llegar a facilitar no poco su comprensión. ¿Cómo podemos conocer, pues, los elementos últimos, las últimas cosas? Nietzsche, Dilthey y Scheler. Artículo importante: "Ni vitalismo ni racionalismo". No considera que la vida y los seres vivos son tarea exclusiva de la biología. Hay una vida secundaria y una vida primaria, radical, idea que repite en 1920 en “El Quijote en la escuela”. Madrid, Ediciones Taurus, 2010: 401-430.1922 “Prólogo a la Historia de la filosofía de Karl Vöerlander”, en Obras completas, tomo III. A juicio del autor de este ensayo que todo orteguiano –así como todo interesado en el desarrollo del pensamiento hispanoamericano del siglo XX– ha de leer, Ortega se vio en la obligación de dar respuesta a dos elementos o interrogantes que, a finales del XIX, se resultaban acuciantes: por un lado, el conocimiento de eso que podemos llamar “conciencia individual”, es decir, intentar desescombrar la siempre escurridiza partícula elemental a la que llamamos “yo consciente”, y, por otro lado, aportar una fundamentación a las ciencias humanas, las llamadas –en alemán– Geisteswissenschaften o ciencias del espíritu, lo que aúna, a su vez, lo individual con lo colectivo (y que, en este punto, remite desde luego, y respectivamente, a Freud y a Jung). Sin embargo, la razón se revela como una simple operación formal que conduce de lo complejo a lo simple y que para captar los elementos simples hay que usar un método irracional, la intuición. Ortega considera que ambas lo son, que hay que superar tanto el racionalismo como el relativismo, aspecto que ya había indicado en el capítulo III de El tema de nuestro tiempo. La vida y la verdad son temporales, aunque esta última tiene una dimensión objetiva. Cada persona ve el mundo desde un determinado punto de vista y fija su mirada en su propia dirección. WebEste artículo aborda la relevancia de algunos de los principales aspectos de Ortega y Gasset y plantea los puntos de vista teóricos de su pensamiento en conexión con los … También puedes elegir qué tipo de cookies quieres haciendo clic en «Ajustes». En esta primera fase de la filosofía de Ortega y Gasset se nota la influencia del idealismo kantiano, así como de la Husserl. La libertad es otro elemento constitutivo de la persona. Todos estos organismos poseen un medio vital propio, compuesto por aquella parte del universo “que le afecta vitalmente”. Como las masas, por definición, no deben ni pueden dirigir su propia existencia, y menos regentar la sociedad, quiere decirse que Europa sufre ahora la más grave crisis que a pueblos, naciones, culturas, cabe padecer. Ideas similares se hallan en Von Uexküll y entre los filósofos, en Nietzsche y en Husserl, aunque no es este el lugar para discutir la prelación de la idea. La propia circunstancia de cada individuo condiciona su vida, su libertad, sus decisiones y en función de esto, tiene un punto de vista determinado del mundo. Es decir, rechaza la separación del sujeto y el objeto: siempre que hay un sujeto, hay un objeto de conocimiento y siempre que hay un objeto de conocimiento ha de haber un sujeto que conozca, insistiendo que ni el objeto debe ser reducido al sujeto, ni este a aquel. WebJosé Ortega y Gasset (1883-1955) Nació en Madrid, ha sido profesor de metafísica a partir de 1911 en la Universidad Central. Dice que el ser humano es un ser proyectivo: diseña el proyecto de su existencia, decidiendo qué va a ser y eligiendo los medios para conseguirlo. Son necesarias para que funcione la web. Ortega huye de él. Weblas facetas del pensamiento de josé ortega y gasset, una de las luces filosóficas del siglo xx español y europeo, no se centraron, tan sólo, en el interés por la especulación … Y en 1916, en Buenos Aires, donde dicta un curso con el título de “Introducción a los problemas actuales de filosofía”, vuelve a insistir que el sujeto y el objeto deben ser vistos como los Dii consentes. La razón queda como una pequeña isla en medio de la irracionalidad. No se atiende tanto a la naturaleza del ser como a su historia (Dilthey, Ortega): el ser no tiene naturaleza, tiene historia (Ortega dirá que el hombre no tiene naturaleza, que lo que tiene es historia), Es una filosofía narrativa que entronca con la fenomenología y la hermenéutica, puesto que la filosofía racionalista ha despreciado el verdadero tema de la filosofía: la vida. Esta vida que es más vida muestra claramente la influencia de Nietzsche. ¿Cuál es la […], «La preocupación por el bien común debe impulsarnos a encontrar caminos para […], Desde la Red Humanista de Noticias de Salud REHUNO Salud ponemos en […], Aristóteles afirmaba que la filosofía empieza con el extrañamiento, con el […], Este mes se cumplen sesenta años de la crisis de los misiles en Cuba. Como he indicado anteriormente, Adela Muñoz expone los nuevos elementos de reflexión del movimiento que cae bajo el título de Lebensphilosophie: La vida, la vivencia, el acontecimiento son los hechos básicos, la realidad originaria, no reducible a categorías racionales. “El color es irracional”, dice Ortega refiriéndose al racionalismo, mientras que el número coincide con la razón. Y debemos recordar que esto de incluir elementos no racionales en el conocimiento racional –no racionalista–era una de las características de la Lebensphilosophie. Madrid, Editorial Taurus, 2010: 139-141.1914 Meditaciones del Quijote, en Obras completas, tomo I. Madrid, Editorial Taurus, 2012: 747-825.1915a “Sistema de psicología”, en Obras completas, tomo VII. La célebre cita del filósofo español que aparece en su popular obra Otras meditaciones del Quijote, quiere decir que el ser humano es el resultado de su entorno y entre ambos hay una unión indisoluble. O hemos de aceptar, como señalan la mayoría de los discípulos que Ortega no fue un filósofo vitalista. La filosofía de José Ortega y Gasset se asienta en la vida humana y su realización.
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