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Donec dapibus dictum scelerisque. 1939 Arte de la lengua Yunga. , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. 1999). Sin embargo, son las representaciones iconográficas las que delatan un nuevo patrón ideológico o al menos una variante en la estilística, afiliada a la manera de pintar las pictografías del Moche V. Seler (1923: 365), nos brinda la segunda referencia histórica sobre pinturas murales para este complejo, añadiendo una importante referencia sobre los contextos culturales que los relaciona estilísticamente con la cerámica del Moche V (Fig. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. ), sino que tiene que comprender necesariamente la dimensión social, es decir, el hombre y la sociedad asentada en aquel territorio”. 14.4a), mientras que en el flanco sur se ubica una rampa que fuera remodelada en un segundo momento (Lám. Pues bien, estos son nuestros análisis, reflexiones y propuestas preliminares sobre un tema generalmente soslayado: la iconografía litúrgica y sus contextos arquitectónicoceremoniales. Dos aspectos elementales en el análisis integral de las superficies arquitectónicas, de los más intrínsecos de todos los descritos, son la tecnología y el material, por cuanto éstos, al ser determinados por la geografía del valle o territorio, facilita su identificación y asociaciones paisajísticas y culturales. Lima. 1999 “Porras mochicas del complejo El Brujo”. Por su parte, Sakai (1998: 71) detalla que “desde el observatorio se puede ver la salida de Sirio (antepasado de las clases superiores) y la cumbre de Cerro Blanco en la misma dirección”. 1997 “Excavaciones en la Unidad 11 de la Plataforma I de la Huaca de la Luna”. Otro espacio ceremonial de poca extensión, pero de hecho el más importante en el ceremonial Moche, de allí su privilegiada ubicación en todo el conjunto arquitectónico, es el recinto sacro que hemos bautizado como Sector Garrido en homenaje a José Eulogio Garrido, ex Director del Museo de Arqueología de la UNT y que registrara el primer mural en este sector en 1954. This must have inclueded standard units of measurement in order to erect large buiding efficiently. Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. Complejo San Pablo (Canziani, gen, 2009). Básicamente no se trata de decoraciones o elementos de ambientación (Morales et al. Una propuesta planteada por un conservador de sitios arqueológicos, desde su particular formación profesional y experiencia en este tipo de escenarios y que resumimos en los siguientes términos. Madrid, Biblioteca de Autores Españoles. Agrega que “esta técnica constructiva, de módulos levantados sin distancia temporal significativa, siguió imperando por milenios como un patrón arquitectónico andino ampliamente difundido: Templo del Sol y Templo de la Luna de Moche”, entre otros (Kauffmann 1994: 79). Es más, el estudio iconográfico planteado como un análisis de iconografía por la iconografía y la estilística, puede caer en triviales formalidades y peligrosas especulaciones. Secuencia constructiva de la Huaca 25 (Canziani, gen, 2009). Scientia 131. Cultura mochica o Cultura moche, cultura precolombina que tuvo lugar en la costa septentrional del Perú durante el periodo transcurrido, aproximadamente, durante los siete primeros siglos de la era cristiana, y que recibe el nombre de uno de los valles más importantes donde se desarrolló (Moche). 25: 163-191. aprox.). Hoy en día, gracias a la paciente labor de los arqueólogos, se han descubierto algunas casas y calles que están cambiando los criterios sobre el concepto urbanístico de esta cultura. Pues bien, para el caso específico de la Huaca de la Luna se observa una notoria diferencia en las técnicas de ejecución y materiales entre la Plataforma I y la Plataforma III, que complementa lo anotado líneas arriba. En un altar ceremonial del último templo construido fueron descubiertos los restos de 40 guerreros sacrificados. Fig. Para ello reconocemos, en principio, el significativo aporte de la iconografía de los murales y otros lenguajes epidérmicos de la arquitectura, en la interpretación de la función, interrelaciones rituales entre los diversos espacios ceremoniales, la secuencia y tecnología constructiva. Tiene una base cuadrada de 87 metros de lado y una altura de 21 metros. Uhle, citado por Bourget (1997: 110), manifiesta la importancia de las estructuras que con sorpresa encontró en la cima del Cerro Blanco. Por un lado, la privilegiada ubicación exenta y la forma cónica del Cerro Blanco, y por el otro la proximidad del río Moche; ambos condicionaron el asentamiento y desarrollo de este complejo y, posteriormente, del propio Chan Chan. 1997). Sabores Del Mar, Trujillo: Consulta opiniones sobre Sabores Del Mar, uno de los 419 restaurantes de Trujillo en Tripadvisor. 14.5a). Bajo esta amplia banda horizontal de módulos o paneles del personaje divino, se aprecia una marcha de guerreros armados de porra y escudos en ocre amarillo sobre un fondo azul, esquema que se repetiría luego en la última etapa constructiva (Fig. HUACAS DE MOCHE Datos generales UBICACIÓN Se ubica en la costa norte del Perú, ubicada en lo que actualmente se conoce como Valle de Moche, a 8 kilómetros al sur de la ciudad de … Plataforma I, frontis norte. 6 (3): 165-181. Washington, D. C., Society for American Archaeology. 104-114. Las clásicas cabezas de serpiente que rematan el cinturón son reemplazadas por cabezas de cóndores, el PACS que define con justeza Castillo (1989). En: Moche: propuestas y perspectivas. En: Transatlantic Encounters: Europeans and Andeans in the Sixteenth Century, K. J. Andrien y R. Adorno, editores, págs. 14.6b): “En la extremidad norte de la Waka de la Luna, situada un poco atrás, pero más elevado y cerro arriba, se descubrió en la época en que nosotros visitamos las ruinas, un muro que tenía el aspecto de la pared trasera de un gran salón. - En material sintético 11 dólares. 130-154. Este personaje no se representa en la Plataforma III, la construcción más tardía y probablemente edificada después de El Niño del 602-635. Servicio de instalación +4 dólares. En: , Róger Ravines, compilador, págs. Tema iconográfico recurrente en la Plataforma I de la Huaca de la Luna y que en esta versión expresa una estrecha relación con los diseños de los atuendos de los oficiantes, usados en las ceremonias litúrgicas (Plaza Ceremonial Interior-Superior, ángulo sureste, Plataforma I. Reconstrucción del autor y Jorge Solórzano, en base a las evidencias del mural y correlatos con material textil). Pues bien, tanto para la arquitectura monumental y en especial para el tratamiento de muros de los espacios rituales, los moche, al igual que sus antecesores, pre concibieron la idea de concertar el espacio pictórico con el arquitectónico, en base a maquetas o bocetos. Diany Gonzales Salinas Objeto hallado en un ajuar funerario, que muestra al personaje principal con las serpientes bicéfalas, atributo iconográfico recurrente en todas las fases constructivas de la Plataforma I de este edificio. Con su capital en Chan Chan, los chimú fueron la cultura más grande y próspera del Período Intermedio Tardío y el segundo mayor imperio en la historia de los Andes antiguos. Lám. Huaca Loma 6. Según Bonavia y Makwoski (1999: 43), “Desde el punto de vista estilístico, las pinturas de Pañamarca corresponden a la última época de Moche, antes de la llegada de los Huari, esto es, de lo que los arqueólogos denominan Moche IV o quizá, en el momento de transición que se produjo con el choque de ambas culturas, entre las fases Moche IV y V”. Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. En segundo lugar lo define como el “espacio exterior de la Tierra”. Para ello recurrimos nuevamente a la reflexión de Kolata (1980: 131) cuando estudia la arquitectura de Chan Chan: “el procedimiento que ha demostrado ser el más efectivo para obtener un sistema cronológico se deriva del examen de la misma arquitectura y de sus partes constituyentes”, es decir, el hallazgo de vasijas en ambientes y muros de Chan Chan “no necesariamente indican la época de su construcción, simplemente señalan un terminus ante quem”, una fecha aproximada a la que se trata de precisar. 1985 Mural Painting in Ancient Peru. En este momento de la investigación, debo testimoniar mi reconocimiento a la labor de Leslie M. Freundt, Manager de la Colección, confesar mi satisfacción por el cuidado de que es objeto nuestro patrimonio cultural en custodia y agradecer la amplia colaboración que se me brindara durante mi corta permanencia en Berkeley, en atención a una beca del Center for Advance Study in the Visual Arts (CASVA) de la National Gallery of Art de Washington DC y del Banco Interamericano de Desarrollo. Los “Zorros guerreros antropomorfos” fueron ubicados furtivamente en 1993, en una incursión de huaqueros que dejó al descubierto el sector que se describe. Bloomington, Indiana University Press. La Galgada 8. Dumbaton Oaks Research Library Collections. Ein Nebenblick und lineale Ergänzung. En todo caso, se trata de esquematizaciones de aquellos volúmenes o espacios sacros, es decir, los recintos en donde se concentra el poder físico del sacerdote-guerrero o en donde se define el eje ritual de un espacio litúrgico. 1994 “Arquitectura y decoración mochica en la Huaca Cao Viejo, complejo El Brujo: resultados preliminares”. Arkinka, Revista de Arquitectura, Diseño y Construcción 22: 120-128. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo. Posteriormente añade una reflexión que resulta importante para nuestros propósitos: “Patterns in inlaid decoration on the model indicate that it was designed to be viewed “from” the plaza; the exterior walls and the rear of the central wall were undecorated”. Haremos una visita a la campiña de Moche, donde se encuentran ubicados los templos del Sol, construidos con más de 100 millones de adobes. 14.15), son evidencias contundentes sobre la existencia de un recurrente discurso litúrgico definido por un riguroso patrón ideológico. Lima, Editorial Horizonte. En buena cuenta, estos bienes culturales muebles conservados en museos y colecciones privadas y, excepcionalmente, uno que otro mural como el desaparecido de Pañamarca, fueron los objetos de estudio, diagnóstico y discusión sobre el tema iconografía. al sur de Trujillo en el distrito de Moche, en la margen izquierda del río Moche. Actas del Segundo Coloquio sobre la Cultura Moche. Ingresa tu correo electrónico para suscribirte a este blog y recibir avisos de nuevas publicaciones. Huaca de la Luna. al sur de Trujillo en el distrito de Moche, en la margen izquierda del río Moche. Mogrovejo y Makowski (1999: 53), citando los trabajos de Thompson en el glacial de Quelcaya, refieren que “las más importantes alteraciones del clima tuvieron lugar en los siglos VI-VII y XI d.C. En la primera fecha, periodos de lluvias catastróficas entre los años 602 y 635 d.C., siguieron a una época de prolongadas sequías en el Altiplano entre los años 562 y 594 d.C. (± 20 años)”. El Proyecto Arqueológico de las Huacas del Sol y de la Luna tiene como sus pilares fundamentales la investigación, la conservación, el acondicionamiento y uso social del … La Municipalidad Distrital de Moche, región La Libertad, inauguró dos nuevos huacos de la fertilidad o también denominados “huacos eróticos”. 23-28. Guardar Hostal Lukanas en tus listas. Dumbaton Oaks Research Library Collections. 14.5d), tema asociado a los sacrificios de los guerreros vencidos como parte de un rito que concluye al pie del afloramiento rocoso en la plaza ceremonial que se asocia a la Plataforma II (Pl-3), y que para algunos tratadistas como Hartmann (1970: 128) “el móvil que impulsa a la gente a practicar esta ceremonia sangrienta radica en la creencia de que por medio de estas peleas y el saldo de heridos y muertos que acarrean como consecuencia se puede ejercer una función propiciatoria para la agricultura”. Benson, editora, págs. En: Pre-Columbian Collection in European Museums, págs. 5: 47-71. En: Moche: propuestas y perspectivas. Cabe señalar que estas maquetas no deben ser apreciadas como un modelo a escala, pues sólo manifiestan una intención de modular el espacio y de organizar el ritual o ceremonial. Poro Poro 3. Creamos experiencias únicas, diferenciadas e inolvidables en cada destino. Selected Reading, J. Rowe y D. Menzel, editores, págs. machu picchu 1956 “Descubrimiento de un muro decorado en la “Huaca de la Luna” (Moche)”. Punta Hermosa. Lima, A & B S. A. editores e impresores. Aunque en otra arista de la interpretación, estos diseños de espirales concéntricos podrían indicar la presencia de un personaje serpentiforme. 1997 “Conservación de los materiales culturales muebles”. En términos de boceto, ofrecemos un hallazgo de singular importancia por tratarse de algo sin precedentes. Sin embargo, muchas de estas reflexiones no dejan de ser especulativas a falta de un estudio de archivo que se relacione más al mundo nor costeño. Estos elementos corresponderían al recinto esquinero que se emplaza en el sector SE de los espacios ceremoniales. En este sentido, concordamos plenamente con Bawden (1996: 103), cuando señala entre otros aspectos, que los artesanos vivieron en diferentes circunstancias sociales y que sus habilidades sirvieron directamente a los intereses de poder de la elite, a lo cual añade con toda propiedad: “es casi cierto que la sociedad Moche tuvo agrimensores y arquitectos quienes hicieron los diseños de los grandes sistemas de irrigación, caminos y construcciones”. Este administrador de la cultura habría gobernado el valle entre los siglos II y III de... ...valles del norte de Perú se formó una sociedad cuyo gran desarrollo marcó la historia de América Precolombina; a esa cultura andina hoy la conocemos como cultura Moche o Mochica: Biblioteca del Museo de Arqueología Rafael Larco Herrera, Hacienda Chiclín. arqueologia 1977 Crónica Moralizadora. Edición). Pues bien, ahora nos es posible entender que este ambiente abierto y selectivo no tuvo muro de cierre por el norte, pues fue un ambiente abierto con cubierta asociada a los muros con pinturas, es decir, abierto hacia la gran plaza ceremonial externa y por encima de la rampa de acceso (Fig. Por ello, no sería nada exagerado pensar que este complejo arqueológico podría llamarse con toda propiedad, Cerro Blanco. El inicio del siglo I d.C. marcó el comienzo de la era mochica con sus magníficas edificaciones de adobe; las pirámides del Cerro Blanco, en el Valle de Moche, son consideradas para algunos autores[1] como el emblema de este comienzo. Dumbaton Oaks Research Library Collections. Instituto de Estudios Peruanos y Petroleos del Perú. , Joyce Marcus, editora general, vol. En: , R. Varón y J. Flores Espinoza, editores, págs. … Lima, Colegio de Arquitectos del Perú. Kubler (1990: 386) presenta un caso excepcional sobre la base de un ceramio que identifica como “pottery house vessel from the Viru Valley, Mochica I style, 250-50 B.C. La Libertad En efecto, todo lenguaje y en especial el andino precolombino, explica de alguna manera la filosofía, religión, prácticas rituales y organización político-social, así como las variables estilísticas locales o regionales. En este manejo apreciamos un concepto de módulos que veremos más adelante. 6 Reconstrucción del espacio sacro del nivel alto: a) Edificio C; b) Edificio C (remodelación); y c) Edificio B. del personaje principal de uno de los paneles (ver Lám. Es más, lo que denominamos plazas ceremoniales principales, ubicadas al norte y adyacente a la fachada del templo (Pl-1 en la tipología de Uceda) y la ya referida plaza ceremonial interna-superior, desarrollada en el sector sureste y sobre la plataforma del templo (p-1 en la tipología de Uceda), tienen un elemento común: el recinto esquinero o sacro en el ángulo sureste. Viena, MeshitharistenCongregations-Buchdruckerei. CASTILLO, Luis Jaime y Christopher B. DONNAN. Travaux de l’Institute Français d’Etudes Andines 79: 251-303. . En un primer momento fue ejecutado con la técnica del relieve; en el segundo y definitivo, como pintura mural, sin cambios sustanciales en la iconografía. Sin embargo, cuando comparamos la plaza ceremonial interior-superior de 40 x 60 m (edificio B, Plataforma I) que codifica como patio 1 (p-1), con las llamadas Plazas 3b y 3c, apreciamos no sólo una mayor extensión de la primera, sino un discurso iconográfico más amplio, complejo y a nivel de todos los muros y cielos rasos. Baessler-Archiv n.s. MOGROVEJO, Juan Domingo y Cristóbal MAKOWSKI. Huanchaco es Change Language Cambiar idioma Change Language Cambiar idioma Revista del Museo de Arqueología, Antropología e Historia 5: 47-71. Pone al servicio de la comunidad, el perfil básico de pruebas de chequeo de rutina que contiene: Biometría hemática completa, glucosa, colesterol, triglicéridos, urea, creatinina, ácido úrico, TGO, TGP y orina (EMO). 1997 “Cosmovisión Andina y Mesoamericana: una comparación”. Mochica Norman-London, University of Oklahoma Press. Lima, 1970]. 1998 “Análisis de la secuencia arquitectónica y nuevas perspectivas de investigación en la Huaca de la Luna”. Esta deidad se proyecta por igual al espacio ceremonial interior ubicado en el ángulo sureste de la Plataforma I. “No debemos olvidar que para realizar cualquier tipo de construcción, ya sea. Moche: hacia el final del milenio. Les Mochicas dans leur iconographie ont fait une distinction nette entre le réel et le mythique, puisqu’en analysant leurs représentations on les distingue, ce qui indique que le conscience mytique, qui établit la confusion entre l´acte mytique et l´acte ritual, est peut etre depassée”. 1990 Paracas Ritual Attire: Symbols of Authority in Ancient Peru. CHIMU Ignacio Prado Pastor. Placed in a more prominent position near the old temple, it would have served as a politically useful device to counteract the old order”. UCEDA, Santiago y José CANZIANI. No engrosa el volante. A fines de mayo y principios de junio parece haber sido el momento más apropiado para estas ceremonias determinadas por la aparición de Las Pléyades o “Fur” en lengua Yunga y que marcan el inicio del nuevo año en la región (Berezkin 1987: 272). cusco … De allí que los patrones iconográficos no repiten al personaje felínico, la tecnología constructiva difiere en los asientos de los bloques, los contextos culturales corresponden estilísticamente al Moche V y se relacionan en su forma, composición y diseño a los murales de Pañamarca. La región La Libertad suma hasta ahora 23 destinos turísticos que cuentan con el sello Safe Travels que los certifica como lugares seguros frente a la pandemia de la covid-19. En el expediente se notifica a las partes para que exhibieran moldes, vale decir maquetas de sus tierras. Suscríbete y recibe las últimas novedades, ofertas y promociones a de AllPerú T&T. Chachapoyas El huaco de la fertilidad está ubicado en plena Carretera Panamericana, en el sector Santa Rosa, y da la bienvenida a Moche. Se encuentra el valle de Moche a unos 30 minutos en autobús o en auto de Huanchaco y sólo 20 minutos de la ciudad de Trujillo. 1956 “Descubrimiento de un muro decorado en la “Huaca de la Luna” (Moche)”. Se trata de grupos de guerreros y de luchas entre dos guerreros diferentemente vestidos y armados. 105-144. El boceto inciso de una iconografía mural ejecutado sobre uno de los lados de un adobe, demuestra los intentos por definir. En: Death and the Afterlife in Pre-Columbian America. En el orden constructivo también encontramos sugerencias de contraste que complementan estas relaciones. Travaux de l’Institute Français d’Etudes Andines 79: 59-81. Lima, Instituto de Estudios Peruanos. Empresa Peruana del Año, con reconocimiento a nivel internacional. El Proyecto Arqueológico de las Huacas del Sol y de la Luna tiene como sus pilares fundamentales la investigación, la conservación, el acondicionamiento y uso social del … Traduzioni in contesto per "dalla città di Trujillo" in italiano-spagnolo da Reverso Context: Trujillo Un fascino delle Ande inizia dalla città di Trujillo, soprannominata la città mutevole, per aver cambiato di ubicazione varie volte. 1967 “La cerámica mochica: caracteres estilísticos y conceptos”. 130-154. De allí que postulamos la idea de realizar un análisis integral e interdisciplinario, estableciendo en primer lugar el reconocimiento del factor función, a través del cual se explica la directa relación entre la iconografía litúrgica y la arquitectura sacra, para luego definir sus connotaciones geográficas, cronológicas, estilísticas y tecnológicas, a lo cual se debe añadir la información del contexto cultural. En: Investigaciones en la Huaca de la Luna 1996, Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. 151-176. “Moche murals from the Huaca de la Luna”. 151-202. Alcina Franch (1997: 654), citando a Doris Hieden, recuerda un análisis más detallado de estas relaciones astronómicas: “para los kogi, el templo es una reproducción a escala del cosmos y se le construye según principios simbólicos e indicaciones astronómicas. La revisión de los materiales de Uhle que hiciéramos en el Phoebe Hearst Museum of Anthropology de la Universidad de California, Berkeley, nos permitió recuperar una valiosa información que incluso se relaciona a la plataforma media del frontis sur de la Huaca Capuxaida o del Sol, sector en el que registrara tres fragmentos de pintura mural Moche, con el típico diseño inciso y policromía similares al tema de “Combates rituales” en Huaca Cao. Luego añade que esta planificación se expresa en la interconexión modular, sin mostrar señales de clausura a pesar de las ampliaciones. ¿Significa ésto que las “maquetas” representan fielmente los edificios y templos reales? (Trujillo, 1 al 7 de agosto de 1999), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores, T. I, págs. Definitivamente, este es un tema que exigirá un mayor rigor en el registro y la correlación, en el análisis y la discusión; por el momento hay suficientes evidencias para lanzar a nivel de hipótesis la existencia de un sistema de medidas. 14.10), en el frontis norte se ubica la representación más temprana de la “Deidad de las montañas” hasta ahora registrada en la Huaca de la Luna, con una inusual y enigmática variante (Lám. Lima, Arkinka S.A. MORALES GAMARRA, Ricardo, Jorge SOLÓRZANO SOLANO y Miguel ASMAT VELARDE. (2da. ... la costa norte, entre los valles de Lambayeque y Huarmey, ocupando un territorio de 20,000 Km2, en los valles norteños de Moche, Lambayeque, Chicama, Virú y Nepeña, ... El centro más importante estuvo en el valle de Moche, donde se encuentran las principales edificaciones, como Huaca del Sol y la Huaca de Luna. Próx. 1995 “Escenas de sacrificio en montañas en la iconografía Moche”. UCEDA CASTILLO, Santiago, Ricardo MORALES GAMARRA, José CANZIANI AMICO y María MONTOYA VERA. Podemos ensayar un primer intento por establecer correlatos estilísticos, cronológicos, iconográficos y geográficos, sobre la base de los murales de la tumba Moche I de La Mina (Narváez 1994: 73), definida así en función al estilo de la cerámica hallada en ella y que se fecha alrededor del 100 d.C., aunque no descartamos la reutilización de éstos en una época posterior, contemporánea a la construcción de la tumba (Fig. 400 m 400 m 400 m 287 400 m Capítulo 4 Capítulo 4 23 24 MAPA DE UBICACIóN DE SITIOS SIERRA TEMPRANA 1. o “Escena de ataque de felino a humano”. Los Edificios E y F, los más tempranos y de menores dimensiones, no han sido aún excavados (Cuadro 14.3). En otro acápite de este estudio, agrega: “las diferencias entre las técnicas utilizadas en Chan Chan pueden reflejar una diferencia temporal”. INTERCAMBIO COMERCIAL 6 Datos útiles sobre Museo Huacas de Moche (Universidad Nacional de Trujillo) Campiña de Moche S/N http://www.huacasdemoche.pe (044) 221269 Ubicación Región La Libertad Provincia Trujillo Distrito Trujillo Altitud 34 msnm de hoy en Museo Huacas de Moche (Universidad Nacional de Trujillo) 14.2. Haremos una visita a la campiña de Moche, donde se encuentran ubicados los templos del Sol, construidos con más de 100 millones de adobes. Edificio D, frontis Norte. Entrega a domicilio: Quito y valles valor a acordar según la ubicación. Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. 18: 145-161. (Lima, 2-9 de agosto de 1970), vol. Estos ambientes con murales, sofitos y cubiertas policromas, responden a un patrón de distribución y modulación que es posible apreciar en Huaca Cao y Huaca de la Luna. Layzón 5. La inmediata inferior en composición geométrica de escaques rectangulares (Lám. Empero, el común denominador en todos ellos es el discurso iconográfico, que por igual se refleja en las superficies de los espacios o volúmenes ceremoniales y, en especial, el patrón textil. Es más, a pesar de los correlatos estratigráficos y morfológicos entre los elementos, siempre quedan detalles sueltos que finalmente nos llevan a confusiones o propuestas discordantes con el hecho histórico. Al sur de la ciudad de Trujillo, dentro de la campiña de Moche. -2895602669540279654010731500El Brujo... ...entre el complejo El Brujo y el complejo Huaca de la Luna Pillsbury (1995: 49-50) añade una reflexión que subraya la importancia y trascendencia del análisis de la tecnología, en la interpretación de la arquitectura y el tratamiento de sus superficies en el caso Chan Chan: “Considerando el desacuerdo entre los investigadores sobre la secuencia de las ciudades, la evidencia de la técnica de construcción de los relieves puede proveer más datos que contribuyan al mejor entendimiento de la historia de la ciudad. Ambas expresiones corresponden al Moche IV y se pueden fechar entre los 500 y 600 d.C., tal como sucede en Huaca Cao (Franco et al. La manufactura de este mural significó cambios sustanciales en el sector: la semidestrucción del personaje de los cetros del extremo norte, la construcción del altar escalonado y la apertura del vano adyacente, este mural coexiste con el primer momento pictórico. LARCO HOYLE, Rafael. En este panorama, la iconografía es un instrumento esencial para complementar las definiciones sobre relaciones de tiempo y espacio, en el mismo edificio y sitio, o con relación a otros casos en otras áreas o regiones. Milla Villena (1992) propone algunas interesantes relaciones entre las constelaciones y el asentamiento humano andino. Vuelos Alquileres de vacaciones 1967 “La cerámica mochica: caracteres estilísticos y conceptos”. Entonces, habría que plantear algunas consideraciones a discutir. Este último resume en una evidente capacidad de síntesis, los personajes principales del rombo y menores de los triángulos, que ya hemos reportado para las plazas interiores-superiores, organizados en un mismo esquema y de menor dimensión. De este momento sólo queda el frontis norte, el muro este de la plaza ceremonial interior-superior, la rampa de ingreso y corredores que dan acceso a la plataforma superior y al recinto sacro del ángulo NE. Entonces, debemos replantear y discutir estas caracterizaciones, en base a otros factores de lectura como la estilística y la iconografía, que aún no conocemos globalmente en el manejo del espacio ceremonial. Ubicación geográfica. 1980 “Chan Chan: crecimiento de una ciudad antigua”. Complejo San Pablo (Canziani, gen, 2009). Por otro lado, si el color tiene un innegable valor simbólico en el ritual andino, ¿cómo se explica la disonancia entre la bicromía en la cerámica Moche en contraposición a la acentuada policromía de sus espacios ceremoniales (muros, sofitos o cielos rasos, columnas y pisos)? Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. A pesar de la poca extensión de este relieve, se advierte cierta semejanza con el tema del “Combate ritual” del Edificio B, como si este patrón iconográfico se repitiera después de un cambio arquitectónico o es el extremo del hocico abierto de una culebra similar a la que se registra en la rampa del Edificio A (ver Lám.14.1a). 400 m 400 m 400 m 287 400 m Capítulo 4 Capítulo 4 23 24 MAPA DE UBICACIóN DE SITIOS SIERRA TEMPRANA 1. Palo Alto, Peeks Publications. 1998 “Superficies arquitectónicas: tipología, tecnología y materiales”. Al respecto, asociamos una interesante observación de Berezkin (1987: 273), cuando precisa que el “Dios radiante” fue la suprema deidad en el periodo Moche IV, sin embargo, desaparece totalmente en el Moche V. Desde nuestra perspectiva, el meganiño del año 600 debió provocar este colapso ideológico y probablemente dinástico. 14.4b). En: Death and the Afterlife in PreColumbian America, E.P. Está conformado por las huacas del Sol y la Luna, y el área urbana. Las huacas de Moche: arte y disposición espacial en una ciudadela prehispánica del norte del Perú”. Edición). Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. UCEDA, Santiago y José CANZIANI. No hubo licencia para la inspiración individual, pues los códigos fueron creados, impuestos y manejados por las castas dominantes: ellos la diseñaron, la impusieron y modificaron para el manejo exclusivo de las elites (Morales 1999: 4). (2da. Publicaciones especiales del Instituto de Antropología de la Universidad Nacional de Tucumán. Cuadro 14.2. Manabí, Manta, Ecuador Descripción general ID de propiedad: AyV-129775 Casa Tipo de propiedad 3 Dormitorios 2 Baños 1 Garaje 180 m² Detalles ID de propiedad: AyV-129775 Precio: $275,000 Metros de construcción : 180 m² Dormitorios: 3 Baños: 2 Garaje: 1 Tipo de propiedad: Casa Transacción : Venta Descripción SOBRE LA PROPIEDAD El … 14. HD Huacas del Sol y la Luna + Huacas de Moche, HD Chan / El Dragón / Palacio Tshudi/ Huanchaco, FD Huacas del Sol y La Luna / City Tour / Museo / Chan Chan / Huanchaco, HD Visita de la Ciudad y Parque Arqueologico (Sacsayhuaman), FD Valle Sagrado: Mercado de Pisac y Fortaleza de Ollantaytambo, FD Museo Revash y Museo de las Momias de Leymebamba, FD Cavernas de Quiocta y Sarcófagos de Karajía. Además, este elemento es un factor sustancial en el reconocimiento de la secuencia constructiva del edificio y, paralelamente, en la identificación y cronología de las técnicas y materiales de construcción. De hecho, el mural expresa cierto sentido de precisión en cuanto a la distribución de los elementos iconográficos en un espacio determinado. 1967. Por otro lado, el estudio de una representación iconográfica compleja o de simples imágenes, cualquiera sea su tipología, debe orientarse en principio a restablecer los correlatos que puedan existir con la información etnohistórica de archivos y bibliotecas, y en especial con la etnográfica, tan rica y variada en las poblaciones nativas ligadas a los monumentos materia de estudio. El desarrollo de un mismo programa arquitectónicoiconográfico en tres momentos constructivos de la fachada principal, refleja la vigencia de un patrón en base a una unidad de medida convencional y organización de módulos. La iconografía estaría explicando esta circunstancia. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Lima, Instituto Superior de Conservación Yachay Wasi. Una vieja sospecha que las inobjetables evidencias de sacrificios humanos definieron al pie de esta suerte de altar, son testimonios que nos indican con claridad una práctica ritual, asociada a los sacrificios humanos en montaña que Zighelboim (1995) ha estudiado con mayor despliegue en la alfarería, aunque lamentablemente, por no conocer estos nuevos aportes, no haya podido ampliar sus interesantes reflexiones. Fig. 1994 “La gestación de la Civilización Andina y el fenómeno cultural Chavín”. Esta diferencia nos da la pauta para precisar una variable en el análisis y filiación cultural o estilística de la arquitectura y sus contextos. En: , Ramito Matos, editor, vol. Lám. Edición). Somos All Perú T&T. Huaca Loma 6. ésta de pequeñas proporciones o de escala monumental, es necesario el empleo de instrumentos que permitan lograr un óptimo manejo de los materiales. Este nivel se comunica con su correspondiente de la plaza a través de una rampa a eje del acceso central, generando una suerte de espacio ritual central, que es jerarquizado con un desproporcionado dosel que se sostiene en dos o tres columnas. 14.8). Por su lado, la pintura mural de la rampa delata una total afinidad con el mural tardío del “Recinto Garrido”. Ello evidencia el conocimiento y el uso oficial de un patrón de medida que bien pudo responder a una cuestión religiosa, una suerte de medida sacra. La planificación y diseño del espacio de ambas no difieren mayormente de las ya explicadas en madera de estilo Chimú. 51-100. 14.15). La investigación del forado colonial ubicado en el sector sureste de la Plataforma I, permitió identificar un pequeño estrado que podría ser el altarcillo en sobrenivel que se emplaza delante de los recintos esquineros de las plazas ceremoniales, tal como se aprecia en la última etapa constructiva de Huaca Cao. Las Plazas 3b y 3c expresan una unidad y relación ritual más cercana al sacrificio humano, asociada a las representaciones de la aparente copulación de una deidad felínica con una mujer (Lám. Camino Inca Posteriormente amplia con detalle, en lo “tocante a las pinturas pude descubrir en un lugar, algo así como un grupo de figuras. En este sentido, hay que remarcar dos elementos determinantes en el ordenamiento de este centro urbano-ceremonial en el valle de Moche. LAMBAYEQUE Pues bien, esta asociación es igualmente determinante en el tratamiento de las superficies arquitectónicas de los espacios rituales. 61 . Ahora bien, de los seis edificios que se suponen conforman la secuencia constructiva de esta Huaca, sólo hemos analizado parcialmente los cuatro últimos momentos, de allí que la secuencia de superficies arquitectónicas policromas que exponemos siguen este orden. De tal suerte que los iconos, ya sea como composiciones individuales o escenas rituales de carácter narrativo, fueron identificados y organizados sobre la base de un meritorio y sustantivo trabajo de gabinete. 1951 “Mochica murals at Pañamarca (Peru)”. Anthropology Memoirs, Field Museum of Natural History 2 (2). Sector en donde se emplaza el recinto sacro y altar escalonado más importante del templo, respondiendo a un patrón arquitectónico para edificios religiosos y que se difunde a través de la cerámica-maqueta. En acápite seguido, añaden un concepto vital: “no serían objetos producidos casualmente, sino con plena intención. Lám. Actas del Primer Coloquio sobre la Cultura Moche (Trujillo, 12 al 16 de abril de 1993), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores. 14.16). En la tercera y cuarta fases, el edificio fue construido con adobes altos que presentan marcas de fabricantes, y … Para abundar más en detalles y correlatos, destacamos la relevante aproximación estilística entre los murales que se describen para Pañamarca (Schaedel 1951, Bonavia 1985, Bonavia y Makowski 1999), con las pinturas que se ubican en la Plataforma III de la Huaca de la Luna (Seler 1923, Kroeber 1930), a las cuales sumamos el último hallazgo del tema de “Zorros guerreros antropomorfos” dispuestos de norte a sur, en una rampa que aparentemente da acceso a la plataforma donde se ubica la “Rebelión de los artefactos” (Figs. Chimor 4 (1): 25-31. De allí que, en nuestro entender, estas propuestas se han formulado en base a un excelente material artístico, abstracto o figurativo, pero que, en su mayoría, carecen de una elemental información arquitectónica contextual, los elementos de juicio que precisamente avalan y complementan todo intento interpretativo de los objetos. En su desarrollo se distinguen tres fases o etapas: Fase temprana (700-900 d.C) 700Fase intermedia (900-1100 d.C) 900Fase tarda (1100-1350 d.C) … 1994 “Los mochicas del norte y los mochicas del sur, una perspectiva desde el valle de Jequetepeque”. La segunda referencia de murales la ofrece Seler (1923: 371), con un tema característico que algunos han denominado “panoplia Moche”, pero que en nuestra concepción es la representación de las armas-trofeo de un guerrero vencido en combate ritual (Fig. Ello obedece, por otro lado, al manejo de un sistema de medida que les ha permitido definir una propuesta modular. arqueologia del peru 1951 “Mochica murals at Pañamarca (Peru)”. 1975 “Death-associated figures on Mochica pottery”. Cuando esas obras de edificación emplean materiales de gran tamaño como las piedras cortadas que se usaron frecuentemente en los Andes, es imprescindible que hayan sido empleados sistemas de medidas. El hallazgo de restos humanos dispersos en el ángulo noroeste, cuarenta y dos guerreros sacrificados después de una batalla ritual asociada a un fuerte periodo pluvial; y de adobes dispersos con rasgos de pintura mural en el sector suroeste de este patio, evidencia las referidas viejas sospechas sobre la importancia de este sitio y que Bourget (1998) excavara con éxito. 14.6. Estos pertenecieron al Señor Mochica que gobernó el espectacular valle costeño de Lambayeque ubicado en el norte del Perú en el departamento del mismo nombre. Perú New York, Praeger Publishers. Por ello, estamos convencidos que las áreas que cumplieron una función litúrgica expresan un complejo lenguaje codificado sobre las paredes, los cuales no sólo revelan su función e identifican en cierta medida a la deidad representada, y a la cual, obviamente, se le rinde culto, sino que además testimonian una base ideológica sólida que debió ser impuesta desde un centro rector político como este de Moche. Las huacas del Sol y la Luna, son considerados como un santuario mochica constituido por un conjunto de monumentos. Otro aspecto de cierto interés en el estudio del arte mural Moche es el uso de maquetas y el concepto ab initio en la construcción de los templos. Servicio de toma de muestra a domicilio u oficina. Introduce tu correo electrónico para suscribirte a este blog y recibir notificaciones de nuevas entradas. Este sistema se establece cuando un grupo social determinado cimienta parte de su poder y prestigio a través del control de un conjunto de objetos categorizados como valiosos, ya sea por la escasez de la materia prima, dificultad en la producción, etc. (con observaciones del editor, Julio C. Tello). Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Publicado el octubre 12, 2012 por andares Fig. En una de las caras de un adobe hallado entre los escombros en la Huaca de la Luna, ubicamos el boceto de un mural definido en trazos de líneas incisas (Fig. “Vers le déchiffrement de écritures du Pérou”. En este último caso, citando a Netherly y Zuidema, sugiere la posibilidad que las ciudadelas fueron construida en pares, funcionando contemporáneamente, en una supuesta evidencia de la organización dual del estado Chimú. Actualmente tiene una altura de 45 mts., y seguidamente apreciaremos la Huaca de La Luna, hermoso templo que consta de 6 edificios superpuestos uno encima del otro. ICONOGRAFÍA LITÚRGICA Y ESPACIOS CEREMONIALES EN LA HUACA DE LA LUNA. Julio C. Tello Los “Personajes tomados de la mano” (Figs. Luego añade una interesante interpretación: “the inference is usually based on some form of paired construction, spatial division, or other architectural feature interpreted as evidence of dual social organizations” (Moore 1995: 168). Fig. Las huacas de El Brujo fueron uno de los más importantes centros religiosos y políticos de la cultura Moche (100 - 750 d.C.), así como unas de las más bellas pirámides por ellos construidas en el valle de Chicama (Perú). Publicado en castellano como “Murales mochicas en Pañamarca” en: , R. Ravines, compilador, págs. Finalmente, el 20 de octubre de 1990 hallé las primeras evidencias de altorrelieves policromos en la Huaca de la Luna, correspondientes al muro sur del espacio ceremonial interior más importante, del edificio B, Plataforma I. Un testimonio que permitió identificar otras formas de tratamiento de las superficies policromas (Lám. Los murales de esta tercera remodelación del sector, organizado en escaques cuadrangulares, alterna dos iconos de distinta temática, uno asociado a la “Deidad de las montañas” y el otro a temas marinos. Trujillo, Empresa Editora La Industria S.A. “Max Uhle: murales y materiales pictóricos en las Huacas de Moche (1899-1900)”. Cuadro 14.1. 1998: 211). Lima, Estudios Bibliográficos Pierre Duviols. Este sitio usa Akismet para reducir el spam. 151-176. La Galgada 8. chan chan El mural en altorrelieve del escalón superior desarrolla la recurrente “Escena de combate ritual” (Lám. Lima, Arkinka S.A. 1975 “Death and Afterlife in Pre-Columbian America: Closing remarks”. 1960 Pre-Inca Art and Culture. Es muy poco lo que se conoce del momento constructivo correspondiente al Edificio D (Fig. 1990 Introducción a la semiótica del diseño andino precolombino. Así mismo, a las columnas de algarrobo enlucidas en barro y pintadas en azul o rojo, como a los pisos coloreados en blanco, a los cielos rasos o sofitos de las cubiertas en voladizo que ofrecen una iconografía similar a la representada en los muros adyacentes, ejecutadas como pintura al temple sobre enlucido de barro plano, previamente dibujada con trazos incisos como es normal en el arte mural Moche. A Conference at Dumbarton Oaks, E.P. Lima, Ed. EL BRUJO Tal es así que los relieves registrados por Uhle en la cima del Cerro Blanco nos permiten asociar las estructuras de un edificio construido con adobes, como Chimú Medio y contemporáneo con la Huaca Taycanamo (Morales 2000) y que en ese sentido planteamos otra alternativa para la discusión, en relación a lo propuesto por Bourget (1997). Objeto hallado en un ajuar funerario, que muestra al personaje principal con las serpientes bicéfalas, atributo iconográfico recurrente en todas las fases constructivas de la Plataforma I de este edificio. Indudablemente, algunos elementos geográficos de sobresaliente carácter en el panorama andino cumplieron una función de eje ritual, como ordenadores en la ubicación, distribución, función y crecimiento de un complejo urbano-ceremonial. Lima, Yachaywasi. Esta cultura deriva su nombre del valle homónimo de Moche, actualmente también llamado Valle de Santa Catalina, sede de las más conocidas e imponentes construcciones moches, las huacas del Sol y de la Luna . Los mochicas se expandieron por el sur hasta el valle de Nepeña ( Áncash) y por el norte hasta el valle de Piura ( Piura ). Según la leyenda, este monumento fue construido en tres días por un cuarto de millón de hombres habiendo utilizado aproximadamente unos 130 millones de adobes. 143-181. Lima, Instituto Andino de Estudios Arqueológicos (INDEA). Puno Silverman (1994: 172), manifiesta que las “investigaciones también se han ocupado de la semiótica de las telas andinas.
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